مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية ( 2 )

26- قصيدة مدح بنظم غريب وطريف :
يا من لهم فى السجايا == عينُ وجيم وباءُ
ما طاب فى سواكمُ == نون وعين وتاء
عهودكم ليس فيها == نون وكاف وثاء
وحظكم كل يومٍ == ميم ودال وحاء
وإننى فى حماكم == شينٌ وياء وخاءُ
لم يبق لى فى بلائى == صاد وباء وراء
أنتم لكل فقير == كاف ونون وزاء
وفى أكف نداكم == باء وسين وطاء
هل عندكم نحو شيخ == لام وحاء وظاءُ
وحسبه من رضاكم == عين وطاءٌ وفاء
دياركم للأمانى == واوٌ وجيم وهاء
شينٌ وباء وعين == فيها وراء وياءُ

27- ومن الغرائب : فِي حَدِيثِ الحسن البصري: "أن عيسى بن عمر قال: أقبلت مُجرَمِّزًا حتى اقْعَنْبَيْتُ بين يديه , فقلت: يا أبا سعيد: ما قول الله: { وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ } قال: الطِّبِّيْعُ في كُفُرَّاهُ" . أنظر : الفائق للزمخشري ( 1/207) وغريب الحديث للخطابي ( 3/87) .
قلت : والمجرمز: المسرع، واقعنبيت: جلس غير مستقر، والطبيع: الطلع بعينه، والكفرى: غشاء الطلع.

28- كان أبو خليفة ـ الفضل بن الحباب الجمحي ـ لا يتكلف الإعراب بل قد صار له كالطبع لدوام استعماله إياه من عنفوان حداثته، وكان ذا محل من الإسناد، وله أخبار ونوادر حسان قد دونت منها أن بعض عمال الخراج بالبصرة كان مصروفا عن عمله، وأبو خليفة مصروفا عن قضائه فبعث العامل إلى أبي خليفة أنا مبرمان النحوي صاحب أبي العباس المبرد قد زارني في هذا اليوم إلى بعض النهار، والبساتين، فأتوه مبكرين مع من حضرنا من أصحابنا، وسألوه الحضور معهم، فجلسوا في سمارية متفكهين قد غير ظواهر زيهم حتى أتوا نهرا من أنهار البصرة، واستحسنوا بعض البساتين فقدموا إليه، وخرجوا إلى الشط، وجلسوا تحت النخل على شط النهر، وقدم إليهم ما حمل معهم من الطعام، وكان أيام المبادي، وهي الأيام التي يثمر فيها الرطب فيكبسونه في القواصر تمرا، وتكون حينئذ البساتين مشحونة بالرجال ممن يعمل في التمر من الأَكَرَة، وهم الزراع وغيرهم، فلما أكلوا، قال بعضهم لأبي خليفة ـ غير مكن له خوفا أن يعرفه من حضر ممن ذكرنا من الأَكَرَة، والعمال في النخل ـ: أخبرني أطال الله بقاءك عن قول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} هذه الواو ما موقعها من الإعراب؟
قال أبو خليفة: موقعها رفع، وقوله: قوا هو أمر للجماعة من الرجال.
قال له: كيف تقول للواحد من الرجال، وللاثنين؟
قال يقول للواحد من الرجال: قِ، وللاثنين: قيا، وللجماعة قوا.
قال كيف تقول للواحدة من النساء، وللاثنتين منهن وللجماعة منهن؟
قال أبو خليفة: يقال للواحدة: قي، وللاثنتين: قيا، وللجماعة: قين.
قال: فأسألك أن تعجل بالعجلة، كيف يقال للواحد من الرجال،والاثنين والجماعة،والواحد من النساء، والاثنتين منهن، والجماعة منهن؟
قال أبو خليفة عجلان [بسرعة]: قِ قيا قوا قي قيا قين،وكان بالقرب منهم جماعة من الأكرة فلما سمعوا ذلك استعظموه،وقالوا:يا زنادقة! أنتم تقرءون القرآن بحروف [بقراءة] الدجاج!،وعدوا عليهم، فصفعوهم فما تخلص أبو خليفة، والقوم الذين كانوا معه من أيديهم إلا بعد كدٍ طويل. أنظر : ( مروج الذهب للمسعودي 4 /239 ) .
وعن أَبي حَاتِم السجسْتانِي أنه دخل بَغْدَاد، فَسئلَ. عَن قَوْله تَعَالَى: {قوا أَنفسكُم} ، مَا يُقَال مِنْهُ للْوَاحِد؟ فَقَالَ: ق، فَقَالَ: فالاثنين؟ فَقَالَ: قيا، قَالَ: فالجمع؟ قَالَ: قوا، قَالَ: فاجمع لي الثَّلَاثَة، قَالَ: ق، قيا، قوا. قَالَ: وَفِي نَاحيَة الْمَسْجِد رجل جَالس مَعَه قماش، فَقَالَ لوَاحِد: احتفظ بثيابي حَتَّى أجيء، وَمضى إِلَى صَاحب الشرطة، وَقَالَ: إِنِّي ظَفرت بِقوم زنادقة يقرءُون الْقُرْآن على صياح الديك، فَمَا شعرنَا حَتَّى هجم علينا الأعوان والشرطة، فأخذونا وأحضرونا مجْلِس صَاحب الشرطة، فسألنا فتقدمت إِلَيْهِ وأعلمته بالْخبر، وَقد اجْتمع خلق من خلق الله، ينظرُونَ مَا يكون، فعنفني وعذلني، وَقَالَ: مثلك يُطلق لِسَانه عِنْد الْعَامَّة بِمثل هَذَا! وَعمد إِلَى أَصْحَابِي فضربهم عشرَة عشرَة، وَقَالَ: لَا تعودوا إِلَى مثل هَذَا، فَعَاد أَبُو حَاتِم إِلَى الْبَصْرَة سَرِيعا، وَلم يقم بَغْدَاد، وَلم يَأْخُذ عَنهُ أَهلهَا. أنظر : ( بغية الوعاة للسيوطي : 1 / 606 ) و( طبقات المفسرين للداوودى 1 / 216 ) و مطالع البدور ومنازل السرور للبهائي الدمشقي ( ص 33 ).

29- فائدتان نحويتان نظمتا :
1- ليس كل فعل بعده فاعل، مثل: (قلّما)، و (كثُرَما)، (طالما)، و (فعل التوكيد اللفظي)، و (كان الزائدة).
وقد نظمها بعض الشناقطة:
خمسٌ من الأفعال ليس يوجَدُ ****فاعلُها فيما حكاهُ الواحدُ
كَثُرَما، وقَلَّما، وطالما ****وفعْلَي التوكيد، والحشو، كما
كان أصحَّ عِلمَ من تَقَدَّما ****وكادْرُج ادرُج المعالي فاعلما
2 - جر الفاعل:
وجر فاعل أتى في خمس *****مسائل أتت بدون لبس
يجر باللام ك (هيهات لما) *****أو من كمثل (من بشير) فاعلما
وجاز أن يجر بالباء كما *****في قوله جل (كفى) فلتعلما
واجرره بالمصدر إن أضيفا **** إليه، واسمه؛ فلا تحيفا.

30- كان بين نفطويه وابن دريد مماظّة، فقال فيه لما صنف «كتاب الجمهرة» :
ابن دريد بقره ... وفيه لؤم وشره
قد ادّعى بجهله ... جمع كتاب الجمهره
وهو كتاب العين ... إلّا أنه قد غيره
فبلغ ذلك ابن دريد فقال يجيبه :
لو أنزل الوحي على نفطويه ... لكان ذاك الوحي سخطا عليه
وشاعر يدعى بنصف اسمه ... مستأهل للصفع في أخدعيه
أحرقه الله بنصف اسمه ... وصيّر الباقي صراخا عليه
معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب للحموي ( 1/ 118 ) .

31- ومن الغرائب : كتب بعض أُمَراء بغداد رُقْعةً طرحها في المسجد الجامع حين مَرِضتْ أُمُّهُ - وكانت امرأة تأكل الطّين فحصل لها بسببه إسهال - جاءَ فيها : "صِينَ امْرُؤٌ وَرُعِي، دَعَا لاِمْرَأةٍ إِنْقَحْلَةٍ مُقْسَئِنَّةٍ، فَقَدْ مُنِيَتْ بِأَكْلِ الطُّرْمُوخِ ( الطّرموق )، فَأَصَابَهَا مِنْ أجْلِهِ الاسْتِمْصَالُ، أَنْ يَمُنَّ اللهُ عَلَيْهَا بِالاطْرغْشَاشِ والابْرِغْشاشِ" فكلّ من قرأ رقعته دعا عليها، ولعنه ولعن أمه. (الصناعتين لأبي هلال العسكري 45) و صبح الأعشى في صناعة الإنشاء للقلقشندي (2/258) .
قلت وإنْقَحْلَة: أي: مُسِنَّةٌ هَرِمَةٌ يَبِسَ جلْدُهَا وسَاءَ حَالُها. ومُقْسَئِنَّة: أي: كبيرة السّنّ، ليس لها قدرة على الحركة. والطُّرْمُوخ: الْخُفَّاش. و الطّرموق ؛ الطين. والاستمصال: الإسهال، والاطرغْشَاش والابرغْشاش: كلاهما بمعنى البرء من المرض.

32- قال قُطْرُب : دخل الفرَّاء على هارون الرشيد فتكلَّم بكلامٍ لَحَن فيه مرَّاتٍ، قال جعفر بن يحيى ( وزير الرشيد ): إنه لحن يا أمير المؤمنين. فقال الرشيد للفراء: أتلحَن؟ قال: يا أمير المؤمنين، إن طباع أهل البدو الإعراب، وطباع أهل الحضَر اللَّحْن؛ فإذا تحفَّظتُ لم ألْحَن، وإذا رجعتُ إلى الطبع لحنتُ. فاستحسن الرشيد قوله. أنظر : إنباه الرواة على أنباه النُّحاة " للقِفْطي (4/ 7-8 ) وطبقات النحويين واللغويين للإشبيلي ( ص131) .

33 - هل تحب أن تتزوج امرأة ذات شنب؟
قال الثعالبي في فقه اللغة ص126 : " فصل في محاسن الأسنان: الشنب رقة الأسنان واستوائها .... " الخ .