مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية ( 2 )

20- سمع أعرابي أبا المكنون النحويّ يقول في يوم برد: إن هذا يوم بلّة عَصبْصب بارد هِلَّوْف، فارتعد الأعرابي وقال: واللّه هذا مما يَزيدني بردا. العقد الفريد لابن عبد ربه ( 2 / 318 ) .

21 - معارضة شعرية :
قال أبو تمام :
نَقِّلْ فُؤادَكَ حَيثُ شِئتَ مِن الهَوى – ما الحُبُّ إلاّ للحَبيبِ الأوَّلِ
كَمْ مَنزِلٍ في الأرضِ يألفُهُ الفَتى -- وحَنينُهُ أبداً لأوَّلِ مَنزِلِ
هذانِ البَيتانِ مِن أشهَرِ ما قالَه أبو تمام في الحُبِّ. لَكن هُناكَ مَن يُخالفُ أبي تمام الرأيَ، فَيَرى أنَّ الآخِرَ خَيرٌ مِن الأوّلِ، فيقول :
نَقِّلْ فُؤادَكَ حَيثُ شِئتَ فَلَنْ تَرى -- كَهوىً جَديدٍ أو كَوَجهٍ مُقبِلِ
عِشقي لمنزلي الذي استحدَثتُهُ -- أما الذي ولّى فَليسِ بِمَنزلي
و مِن جِنسِ ذلك يقولُ العلوي الاصبهاني :
دَع حُبَّ أوَّلِ مَن كُلِّفتَ بِحُبِهِ -- ما الحبُّ إلا للحَبيبِ الآخِرِ
ما قَد تَولّى لا إرجاعَ لِطِيبِهِ -- هَل غائِبُ اللذاتِ مِثلُ الحاضرِ؟
و شاعرٌ ثالث يَرى أنَّ الحُبَّ لا يعيشُ سوى لساعته فيقول :
الحُبُّ للمَحبوبِ ساعةَ حُبِّهِ -- ما الحبّ فيه لآخِرٍ ولأوَّلِ
و شاعرٌ رابع لَم يَكتَفِ لا بالأوَّل ولا بالآخِر فيقول :
قَلبي رَهينٌ بالهوى المُقتَبِل -- فالوَيلُ لي في الحبِّ إنْ لَم أعدل
أنا مُبتَلىً بِبَليتينِ مِن الهوى -- شَوقٌ إلى الثاني وذِكرُ الأوَّل
فيا ترى أيهم قد أصاب كبد الحقيقة ؟!

21- يحكى أن المعتمد مر مع وزيره ابن عمار ببعض أرجاء إشبيلية، فلقيتهما امرأة ذات حسن مفرط، فكشفت وجهها، وتكلمت بكلام لايقتضيه الحياء، وكان ذلك بموضع الجباسين الذين يصنعون به الجبس والجيارين الصانعين للجير، بإشبيلية، فالتفت المعتمد إلى موضع الجيارين، وقال: يا ابن عمار الجيارين، ففهم مراده، وقال في الحال: يا مولاي والجباسين، فلم يفهم الحاضرون المراد، وتحيروا، فسألوا ابن عمار، فقال له المعتمد: لا تبعها منهم إلا غالية، وتفسيرها أن ابن عباد صحف " الحيا زين " بقوله الجيارين إشارة إلى أن تلك المرأة لو كان لها حياء لازدانت، فقال له والجباسين وتصحيفه " والخنا شين " أي: هي وإن كانت جميلة بديعة الحسن لكن الخنا شانها، وهذا شأو لا يلحق . أنظر : نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري التلمساني ( 4 / 260 ) ونفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة لمحب الدين المحبي (ص 123) .

23- ومن الغرائب : عن محمد بن أبى المغازل الضبى، عن أبيه ، قال: كان لنا جار بالكوفة لا يتكلّم إلا بالغريب، فخرج إلى ضيعة له على حجر معها مهر، فأفلتت، فذهبت ومعها مهرها، فخرج يسأل عنها، فمر بخيّاط ، فقال: يا ذا النّصّاح ، وذات السّمّ ؛ الطاعن بها فى غير وغى، لغير عدى؛ هل رأيت الخيفانة القبّاء ، يتبعها الحاسن المسرهفّ . كأنّ غرّته القمر الأزهر، ينير فى حضره كالخلّب الأجرد. فقال الخيّاط : اطلبها فى تزلخ ( ترللج ). فقال: ويلك. وما تقول قبّحك الله؟ فما أعلم رطانتك . فقال: لعن الله أبغضنا لفظا، وأخطأنا منطقا . أنظر : ( الصناعتين لأبي هلال العسكري 27 - 28 ) وصبح الأعشى في صناعة الإنشاء للقلقشندي ( 2/259 ) .
قلت والمعنى : أن رجلا كوفيا يسأل خياطاً عن فرس ومُهر فقدَهُما . والنصاح: الخيط، وذات السم الابرة، والخيفانة: الفرس الطويلة، والقباء، الدقيقة الخصر الضامرة، والحاسن: الجميل المتباهي بحسنه . والمسرهف: المتنعم ( من الغذاء ونحوه) و الخلب الأجرد: السحاب الذي يبرق ويرعد ولا مطر معه.

24- اجتمع جرير والفرزدق والأخطل في مجلس عبد الملك بن مروان ، فأحضر بين يديه كيساً فيه خمسمائة دينار، وقال لهم: ليقل كل منكم بيتاً في مدح نفسه، فأيكم غلب فله الكيس فقال الفرزدق:
أَنَا القطران والشعراء جربي ... وَفِي القطران للجربى شفاء
وقال الأخطل :
إن تلك زِقُّ زاملةٍ فشِعْرِي ... لمن هاجيتُه داءٌ عَيَاءُ
وقال جرير:
أنا الموت الذي لا بدّ منه ... فَلَيْس لهاربٍ منه نجاء
ففضل عَبْد الملك بيته على بيتهما ، وقال : خذ الكيس، فلعمري إن الموت أتى على كل شئ.
أنظر : جمل من أنساب الأشراف للبَلَاذُري ( 12/237) و ( بدائع البدائه لعلي بن ظافر ص 11 ) و مجاني الأدب في حدائق العرب ( 3/162).

25- ذكر أَن رجلا دَعَا الْمبرد بِالْبَصْرَةِ مَعَ جمَاعَة فغنت جَارِيَة من وَرَاء الستار وأنشأت تَقول
(وَقَالُوا لَهَا هَذَا حَبِيبك معرضًا ... فَقَالَت إِلَّا إعراضه أيسر الْخطب)
(فَمَا هِيَ إِلَّا نظرة بتبسم ... فتصطك رِجْلَاهُ وَيسْقط للْجنب)
فطرب كل من حضر إِلَّا الْمبرد فَقَالَ لَهُ صَاحب الْمجْلس كنت أَحَق النَّاس بالطرب فَقَالَت الْجَارِيَة دَعه يَا مولَايَ فَإِنَّهُ سمعني أَقُول هَذَا حَبِيبك معرضًا فظنني لحنت وَلم يعلم أَن ابْن مَسْعُود قَرَأَ وَهَذَا بعلي شَيخا قَالَ فطرب الْمبرد إِلَى أَن شقّ ثَوْبه . أنظر : الأذكياء لابن الجوزي ص 224.