مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية ( 2 )

12-حكى الدوري قال: كان أَبُو يُوسُف يقع فِي الكسائي ويقول: أيش يحسن؟ إنما يحسن شيئا من كلام العرب، فبلغ الكسائي ذلك، فالتقيا عند الرشيد، وكان الرشيد يعظم الكسائي لتأديبه إياه. فقال لأبي يُوسُف: يا يعقوب أيش تقول فِي رجل قَالَ لامرأته أنت طالق طالق طالق؟ قَالَ واحدة. قَالَ: فإن قَالَ لها أنت طالق، أو طالق، أو طالق؟ قَالَ واحدة. قَالَ فإن قَالَ لها أنت طالق، ثم طالق، ثم طالق؟ قَالَ واحدة. قَالَ فإن قَالَ لها أنت طالق، وطالق، وطالق؟ قال واحدة. قال الكسائي يا أمير المؤمنين أخطأ يعقوب فِي اثنتين، وأصاب في اثنتين، أما قوله أنت طالق طالق طالق فواحدة لأن الثنتين الباقيتين تأكيد، كما يقول أنت قائم قائم قائم،وأنت كريم كريم كريم. وأما قوله أنت طالق أو طالق، أو طالق، فهذا شك وقعت الأولى التي تُتَيَقَّن، وأما قوله طالق ثم طالق ثم طالق فثلاث لأنه نسق، وكذلك طالق وطالق وطالق. أنظر : تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 11/ 404-405) و إنباه الرواة على أنباه النحاة ( 2/ 260) و نزهة الألباء في طبقات الأدباء لأبي البركات الأنباري ص 62-63 .

13- أول لحن وقع :
بحثت عن ذلك فرأيت أقاويل خمس نقلت في هذا هاكم ملخصها وما وقفت عليه من كلام الناس فيها :
1- هذه عصاتي .
2- لعل له عذر .
3- حيّ على الفلاح "بكسر الياء بدل فتحها" .
4- آمين بتشديد الميم .
5- عصاة .
" وزعم الفراء أن أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتي " . أنظر : إصلاح المنطق لابن السكيت ص213 والمزهر في علوم اللغة للسيوطي (1/253) والزاهر في معاني كلمات الناس لأبي بكر الأنباري ( 1/484) .
وفي ( تحرير ألفاظ التنبيه للنووي ص86 ) قال : " أول لحن سمع هَذِه عصاتي وَقَالَ غَيره أول لحن سمع هَذِه عصاتي وَبعده لَعَلَّ لَهَا عذر وَأَنت تلوم وَالصَّوَاب عذرا " .
وقال الجاحظ : قالوا: وأوّل لحن سمع بالبادية: هذه عصاتي، وأول لحن سمع بالعراق: حيّ على الفلاح "بكسر الياء بدل فتحها". البيان والتبيين 2/ 151.
قال ابن سيد الناس : "آمين بالمد وتشديد الميم قال القاضي حسين في "تعليقه": لا يجوز تشديد الميم، قال: وهذا أول لحن سُمع من الحسين بن الفضل حين دخل خراسان ". النفح الشذي شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس (3/357-358) .
وفي المجموع للنووي ( 3/370) : "قَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ فِي تَعْلِيقِهِ لَا يَجُوزُ تَشْدِيدُ الْمِيمِ قَالُوا وَهَذَا أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ مِنْ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْبَلْخِيّ حِينَ دَخَلَ خُرَاسَانَ ".
وقال ابن العربي ولا يقال عصاة وهو أول لحن سمع بالبصرة ولكن المسموع من الفراء أول لحن سمع هذه عصاتي فجعل أول اللحن هذه عصاتي لا عصاة كما هو عن ابن العربي ولم يقيد بالبصرة كما قيده ابن العربي . أنظر :الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني لصالح بن عبد السميع الآبي الأزهري ص234.

14- قال حسن سعيد الكرمي في كتابه " قول على قول " ( 8 / 30 ) : " أما زواج عنترة بعبلة، فليس فيما ذكرته كتب الأدب ما يدل قطعاً عليه " .

15- ومن الغرائب : سمع أعرابي أبا المكنون النحويّ في حلقته وهو يقول في دعاء الاستسقاء: اللهم ربّنا وإلهنا ومولانا، فصلّ على محمد نبينا، اللهم ومن أراد بنا سوءا فأحط ذلك السوء به كإحاطة القلائد بأعناق الولائد، ثم أرسخه على هامته كرسوخ السّجّيل على أصحاب الفيل؛ اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريثا ( مريئا ) مريعا مجلجلا مسحنفرا هزجا، سحاّ سفوحا، طبقا غدقا مثعنجرا نافعا لعامّتنا وغير ضار لخاصتنا. فقال الأعرابي: يا خليفة نوح، هذا الطوفان وربّ الكعبة، دعني حتى آوي إلى جبل يعصمني من الماء. عيون الأخبار لابن قتيبة ( 2 / 180 ) و العقد الفريد لابن عبد ربه ( 2 / 318 ) و ( 4 / 65 ) .

16- كان في بني تميم شخص اسمه «حنظلة» وكان معروفا بسرعة جوابه، حتى لا يكاد أحد يقهره، فتزوج امرأة منهم اسمها «علقمة» فجاءته بعدة أولاد، ولم يسلم له منهم غير ولد واحد سماه «مرّة» المعروف ب (الظُّليم) وهو أحد الخمسة المعروفين بـ (البراجم) وقد كان أسرع من أبيه جواباً مع بشاعة منظر فصدر منه أمر، أوجب سبه من أبيه في قومه فقال: أنت خبيث كاسمك يا مرّة، فقال: أخبث مني من سماني مرة.
قال: إنك لمر يا مرة
أجاب: أعجبتني حلاوتك يا أبي يا حنظلة.
قال: تالله لست من الناس.
أجاب: من شابه أباه فما ظلم
قال : قد يخرج الله الخبيث من الطيب.
أجاب : كذلك أنت من أبيك.
قال: لا رضي الله عن بطن تقلبت فيه
أجاب: أجل ولا عن ظهر نزلت منه
قال: ما هذا باول كفرك النعم.
أجاب : من أشبه أباه فما ظلم
قال: ويلك ما تزداد إلا سوء أدب
أجاب: أتجني من الشوك عنبا
قال: لقد كنت شؤما على أخوتك حتى ماتوا وبقيت
أجاب: أعجبتني كثرة عمومتي يا مبارك
قال: لا أفلحت أبدا
أجاب: كيف يفلح من أنت أبوه
قال: ما أحوجك إلى تأديب
أجاب: الذي نشأت على يديه أحوج مني إليه
قال: أراحني الله كما أراح اخوتك
أجاب: تختنق بحبل حتى تموت لتستريح من وجهي
قال: لأدعون الله عليك
أجاب: الذي تدعوه عالم بك
قال: ما يعلم مني إلا خيرا
أجاب: شاكر نفسه يقريك السلام
قال:إنك ما علمتُ للئيم.
أجاب : ما ورثته عن كلالة.
قال: ما أجد لي خير من السكوت
أجاب: أيمنعك خلقك الذميم
قال: لولا فتوري عنك ما تجرأت علي
أجاب: إذا نفسك فَلُمْ
قال: إن قمت إليك لأوجعنك ضربا
أجاب: ما أنت أشد مني بطشا
قال: أو تضربني إذا ضربتك
أجاب: وأنت في شك بذلك
قال: فإذاً سود الله وجهك
أجاب: ألا أنت بيض الله عينيك
قال: أراحنى الله منك.
أجاب : قد فعل إن أحببت.
قال: وكيف لي بذلك؟.
أجاب: تخنق نفسك حتى تستريح.
قال: لعن الله أما ولدتك.
أجاب: إذ لَقِحت منك.
قال: أنت بأمك أشبه.
أجاب: ما كانت بشرٍّ من أم زوجها.
قال: ورم الله منك الأرض
أجاب: إذاً فرق الله بينك وبين العافية
قال: يارب ترزق الناس أولادا حسانا وأنا ترزقني شيطانا
أجاب: أما علمت إن من عصا العصية والحية لا تلد إلا الحية
قيل وانقطع جواب حنظلة ولم يعش بعدها إلا يوما وليلة. أنظر : التذكرة الحمدونية (1/ 212) لابن حمدون و محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني (1/ 149) والصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية للطوفي الصرصري 311 – 312.

17- من هو قائل ( فَدَعْ عنكَ الكتابةَ لست منها ... ) ؟
أقدم من وقفتُ عليه ذكر بيت الشعر هو ابن عبد ربه ( ت 328 هـ ) في " العقد الفريد "، وفيه :
حِمارٌ في الكتابةِ يدَّعيها ........ كدعْوى آل حَرْبٍ في زيادِ
فدعْ عنك الكتابةَ لستَ منها ...... ولو غرَّقتَ ثوبك في المِدادِ
وذكره في موضعين، قال في أوله (4/253) : ( قال بعض الشعراء في صالح بن شيرزاد )، وقال في الثاني ( 7/145) : ( قال بعض العراقيين في أبي مسهر الكاتب ) .
وذكره القلقشندي ( ت 821 هـ ) في " صبح الأعشى " (2/502) باختلاف في اللفظ، قال :
دخيل في الكتابة يدعيها ........ كدعوى آل حرب في زياد
يشبه ثوبه للمحو فيه ........... إذا أبصرته ثوب الحداد
فدع عنك الكتابة لست منها ........ ولو لطّختَ وجهك بالمداد
وقد اشتهر البيت بلفظ : ( ولو سوّدت وجهك بالمدادِ ) لذِكْرِ الحافظ الذهبي ( ت 748 هـ ) له هكذا في " تذكرة الحفّاظ " (1/10).

18- قال أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد: قال ابن كيسان: سهرت ليلة أدرس فنمت، فرأيت جماعة من الجن يتذاكرون الفقه والحديث والحساب والنحو والشعر، قال : فقلت لهم: أفيكم علماء؟ قالوا: نعم، فقلت من همي في النحو: إلى من تميلون من النحويين؟ قالوا: إلى سيبويه. قال أبو عمر: فحدثت بها أبا موسى - وكان يغبطه لحسدٍ كان بينهما - فقال لي أبو موسى: إنما مالوا إليه؛ لأن سيبويه من الجن. أنظر : تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 12/192-193) ونزهة الألباء في طبقات الأدباء لأبي البركات الأنباري ص 56 وإنباه الرواة على أنباه النحاة للقطفي ( 2/ 356) .

19- قال ابنُ هشامٍ - رحمه اللهُ - : ( وَاعْلَم أَنه إِذا قيل قَامَ زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لَا وَيمْتَنع دُخُول بلَى لعدم النَّفْي وَإِذا قيل مَا قَامَ زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلَى وَمِنْه {زعم الَّذين كفرُوا أَن لن يبعثوا قل بلَى وربي} وَيمْتَنع دُخُول لَا لِأَنَّهَا لنفي الْإِثْبَات لَا لنفي النَّفْي وَإِذا قيل أَقَامَ زيد فَهُوَ مثل قَامَ زيد أَعنِي أَنَّك تَقول إِن أثبت الْقيام نعم وَإِن نفيته لَا وَيمْتَنع ذخول بلَى وَإِذا قيل ألم يقم زيد فَهُوَ مثل لم يقم زيد فَتَقول إِذا أثبت الْقيام بلَى وَيمْتَنع دُخُول لَا وَإِن نفيته قلت نعم قَالَ الله تَعَالَى {ألم يأتكم نَذِير قَالُوا بلَى} {أَلَسْت بربكم قَالُوا بلَى} {أَو لم تؤمن قَالَ بلَى} وَعَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا أَنه لَو قيل نعم فِي جَوَاب {أَلَسْت بربكم} لَكَانَ كفرا
وَالْحَاصِل أَن بلَى لَا تَأتي إِلَّا بعد نفي وَأَن لَا لَا تَأتي إِلَّا بعد إِيجَاب وَأَن نعم تَأتي بعدهمَا وَإِنَّمَا جَازَ {بلَى قد جاءتك آياتي} مَعَ أَنه لم يتَقَدَّم أَدَاة نفي لِأَن {لَو أَن الله هَدَانِي} يدل على نفي هدايته وَمعنى الْجَواب حِينَئِذٍ بلَى قد هديتك بمجيء الْآيَات أَي قد أرشدتك بذلك مثل {وَأما ثَمُود فهديناهم}
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ فِي بَاب النَّعْت فِي مناظرة جرت بَينه وَبَين بعض النَّحْوِيين فَيُقَال لَهُ أَلَسْت تَقول كَذَا وَكَذَا فَإِنَّهُ لَا يجد بدا من أَن يَقُول نعم فَيُقَال لَهُ أفلست تفعل كَذَا فَإِنَّهُ قَائِل نعم فَزعم ابْن الطراوة أَن ذَلِك لحن .
وَقَالَ جمَاعَة من الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين مِنْهُم الشلوبين إِذا كَانَ قبل النَّفْي اسْتِفْهَام فَإِن كَانَ على حَقِيقَته فَجَوَابه كجواب النَّفْي الْمُجَرّد وَإِن كَانَ مرَادا بِهِ التَّقْرِير فالأكثر أَن يُجَاب بِمَا يُجَاب بِهِ النَّفْي رعيا للفظه وَيجوز عِنْد أَمن اللّبْس أَن يُجَاب بِمَا يُجَاب بِهِ الْإِيجَاب رعيا لمعناه أَلا ترى أَنه لَا يجوز بعده دُخُول أحد وَلَا الِاسْتِثْنَاء المفرغ لَا يُقَال أَلَيْسَ أحد فِي الدَّار وَلَا أَلَيْسَ فِي الدَّار إِلَّا زيد وعَلى ذَلِك قَول الْأَنْصَار رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد قَالَ لَهُم ألستم ترَوْنَ لَهُم ذَلِك نعم وَقَول جحدر :
(أَلَيْسَ اللَّيْل يجمع أم عَمْرو ... وإيانا فَذَاك بِنَا تدان)
(نعم وَأرى الْهلَال كَمَا ترَاهُ ... ويعلوها النَّهَار كَمَا علاني)
وعَلى ذَلِك جرى كَلَام سِيبَوَيْهٍ والمخطئ مُخطئ .
وَقَالَ ابْن عُصْفُور : أجرت الْعَرَب التَّقْرِير فِي الْجَواب مجْرى النفي الْمَحْض وَإِن كَانَ إِيجَابا فِي الْمَعْنى فَإِذا قيل ألم أعطك درهما قيل فِي تَصْدِيقه نعم وَفِي تَكْذِيبه بلَى وَذَلِكَ لِأَن الْمُقَرّر قد يوافقك فِيمَا تدعيه وَقد يخالفك فَإِذا قَالَ نعم لم يعلم هَل أَرَادَ نعم لم تعطني على اللَّفْظ أَو نعم أَعْطَيْتنِي على الْمَعْنى فَلذَلِك أجابوه على اللَّفْظ وَلم يلتفتوا إِلَى معنى وَأما نعم فِي بَيت جحدر فجواب لغير مَذْكُور وَهُوَ مَا قدره فِي اعْتِقَاده من أَن اللَّيْل يجمعه وَأم عَمْرو وَجَاز ذَلِك لأمن اللّبْس لعلمه أَن كل أحد يعلم أَن اللَّيْل يجمعه وَأم عَمْرو أَو هُوَ جَوَاب لقَوْله وَأرى الْهلَال الْبَيْت وَقدمه عَلَيْهِ قلت أَو لقَوْله فَذَاك بِنَا تدان وَهُوَ أحسن وَأما قَول الْأَنْصَار فَجَاز لزوَال اللّبْس لِأَنَّهُ قد علم أَنهم يُرِيدُونَ نعم نَعْرِف لَهُم ذَلِك وعَلى هَذَا يحمل اسْتِعْمَال سِيبَوَيْهٍ لَهَا بعد التَّقْرِير .انتهى من مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام ( 1 / 452:454 ) وأنظر حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك ( 3- 120 ).
وَالْحَاصِل أَن بلَى لَا تَأتي إِلَّا بعد نفي وَأَن لَا لَا تَأتي إِلَّا بعد إِيجَاب وَأَن نعم تَأتي بعدهمَا ، وَإِذا كَانَ قبل النَّفْي اسْتِفْهَام فَإِن كَانَ على حَقِيقَته فَجَوَابه كجواب النَّفْي الْمُجَرّد وَإِن كَانَ مرَادا بِهِ التَّقْرِير فالأكثر أَن يُجَاب بِمَا يُجَاب بِهِ النَّفْي رعيا للفظه وَيجوز عِنْد أَمن اللّبْس أَن يُجَاب بِمَا يُجَاب بِهِ الْإِيجَاب رعيا لمعناه .