|
مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية الحمد لله وصلى الله وسلم على رسوله وآله وبعد : فهذه شذرات متناثرة من أشعار ونثريات ومواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية كنت قد جمعتها على مدى وأحببت مشاركة غيري فيها ننشرها تترى إن شاء الله تعالى .. وكتبه / أحمد مصطفى كامل |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 1- ومع أغرب كلمة في اللغة العربية وهي : كِـكَـكًا كَـكِـكَـكِـكُـم وردت هذه الجملة: (ما رأينا كِـكَـكًا كَـكِـكَـكِـكُـم ) في صبح الأعشى ( 9 / 234 ) وقد وردت مثالا على الحد الأقصى لتوالي الحرف في نفس الكلمة، وهو خمس مرات كما يتضح في كَـكِـكَـكِـكُـم ومعنى كِكَك : أي مراكب كبيرة ، ومعنى الجملة ، لم أر قط مراكب كبيرة كمراكبكم الكبيرة "كِكَك "على وزن "فِعَل"و يطرد هذا الجمع في كل اسم تام غير محذوف منه أحد أصوله على وزن "فِعْلة"، وعلى هذا يكون مفرده كِكَّة (كِكْكَة) بمعنى المركب الكبير ! طبعا في كلمة (كككككم) الكاف الأولى هي كاف التشبيه، والكاف الأخيرة للمخاطب، والكافات الأخرى من مفردتنا الرائعة (كِكَك) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 2- كان لبعض الأدباء ابن أحمق و كان مع ذلك كثير الكلام ، فقال له أبوه ذات يوم : يا بني لو اختصرت كلامك إذ كنت لست تأتي بالصواب !! قال : نعم ، فأتاه يوما فقال : من أين أقبلت يا بني ؟ قال : من ( سوق ) قال : لا تختصر ، زد الألف و اللام قال : من ( سوقال ) قال : قدم الألف و اللام قال : من ( ألف لام سوق ) قال : و ما عليك لو قلت ( السوق ) فوالله ما أردت في اختصارك إلا تطويلا ، و قال هذا الولد يوما لأبيه : يا أبت اقطع لي جباعة ، قال : و ما جباعة في الثياب ؟ قال : ألست قلت لي اختصر كلامك ، يعني جبة و دراعة . من أخبار الحمقى و المغفلين لابن الجوزي ص 150 |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 3- هل يبيض الديك ؟ قرأت هذا البيت لبشار بن برد الذي قال فيه : قد زُرتِنا مرةً في الدهر واحدة ... ثَنِّي ولاتجعليها بيضة الديك وقول تاج الملوك الأيوبي: ما كان إلا بيضةَ الدِّيك لى ...أو مطرَةً فى شهر تمّوزِ وما قاله ابن حجله في : ( ديوان الصبابة ) ص 52 عن بيضة الديك تعليقا على بيت بشار : ( قيل أن الديك يبيض في السنة بيضة ولهذا قال بشار ذلك وقال ابن الساعاتي في تاريخه في سنة ست وتسعين وستمائة باض ديك ببغداد وسألت جماعة عن ذلك فأخبروني به. قلت وأخبرني الآن بعض الصوفية المقيمين عندي بالصهريج أنه باض عندهم ديك بيضة صغيرة وجعل يصيح مثل الدجاجة ثم أقام بعد ذلك سبعة أيام ومات) أ. هـ. ثم رأيت فديو على اليوتيوب يؤكد هذا بعنوان ( ديك يبيض بدولة الإمارات ) فتبين لي أن الأمر جد . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 4- الفرق بين الحروف الألفبائية والحروف الأبجدية : قال الدكتور عبد العزيز الحربي في كتابه ( لحن القول / ص 41-42 ) : ( يُخطئ من يقول الحروف الأبجدية يريد بذلك حروف الهجاء ( أ ، ب ، ت ، ... ي )، وهو خطأٌ شائع يزلُّ فيه اللسانان ( والقلمُ أحدُ اللسانين ) ؛ لأن حروف ( أبجد ، هوّز ، ... ) لها ترتيب آخر غير ترتيب الهجاء، وهي : ( أبجد، هوّز، حطّي، كَلَمُن، سَعَفَص، قَرَشَت، ثَخَذ، ضَظَغ )، ويُمكن أن تُقرأ على طريقة الشعر في بيتٍ واحدٍ من بحر المتدارك الذي زاده الأخفش : أبجد، هوَّز، حطِّي، كَلَمُن ...... سَعَفَص، قَرَشَتْ، ثخَذ، ضَظَغ وقرأناها في الكتاتيب : ( ثَخَّذ، ضَظّغ ) بتشديد الخاء والظاء وتخفيف ما بعدهما، وضبطها شارح القاموس بفتح فسكون ..... والمقصود أن من يقول الحروف الأبجدية مريداً بذلك حروف الهجاء فهو لاحنٌ، والصواب أن يقول : الحروف المعجمية أو الهجائية أو الألفبائية، أو حروف المعجم أو حروف الهجاء أو حروف الألف باء ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 5- عالم لغوي يعض كلباً لينتقم منه وليخالف قول الشاعر ( من ذا يعض الكلب إنْ عضّا ) !! كان علي بن عيسى الرَّبعي ( ت 420 هـ ) مبتلى بقتل الكلاب وكسر سوقهم ويقول: ما الذي يمنعهم من نزول الشط ؟ فقيل له: يمنعهم كلاب القصابين. وسأل يوما أولاد الأكابر الذين يحضرون مجلسه أن يمضوا معه إلى كلواذى، فظنوا ذلك لحاجة عرضت له هناك، فركبوا خيولا وخرجوا وجعل هو يمشي بين أيديهم، وسألوه الركوب فأبى عليهم، فلما صار بخرابها وقفهم على ثلم، وأخذ كساء وعصا، وما زال يعدو إلى كلب هناك والكلب يثب عليه تارة ويهرب منه أخرى حتى أعياه، وعاونوه عليه حتى أمسكه، وعضّ على الكلب بأسنانه عضا شديدا والكلب يستغيث ويزعق فما تركه حتى اشتفى وقال: هذا غضّني منذ أيام وأريد أخالف قول الأول : شاتمني كلب بني مسمع ... فصنت عنه النفسا والعرضا ولم أجبه لاحتقاري له ... من ذا يعضّ الكلب إن عضّا معجم الأدباء - إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب للحموي ( 4 / 1829 ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 6- من أوائل من حاول الطيران : الْجَوْهَري (ت 393 هـ = 1003 م) إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر: أول من حاول (الطيران) ومات في سبيله. لغويّ، من الأئمة. وخطه يذكر مع خط ابن مقلة. أشهر كتبه (الصحاح) مجلدان. وله كتاب في (العروض) ومقدمته في (النحو) أصله من فاراب، ودخل العراق صغيرا، وسافر إلى الحجاز فطاف البادية، وعاد إلى خراسان، ثم أقام في نيسابور. وصنع جناحين من خشب وربطهما بحبل، وصعد سطح داره، ونادى في الناس: لقد صنعت ما لم أسبق إليه وسأطير الساعة، فازدحم أهل نيسابور ينظرون إليه، فتأبط الجناحين ونهض بهما، فخانه اختراعه، فسقط إلى الأرض قتيلا .الأعلام للزركلي ( 1 / 312-313) ونزهة الألباء فى طبقات الأدباء لابن الانباري ( 1 / 252 - 253 ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية الرائع أحمد مصطفى كامل بداية حياك الله وبياك وسعدنا لتواجدك بين زملائك في شبكة الشموخ وأحسنت وأفدت من خلال طرح وايراد هذه المواقف والطرائف المميزة وبانتظار المزيد المفيد |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية الأستاذ الفاضل / عبد العزيز الفدغوش حياك الله وبياك ودمت بخير وبارك الله فيك وفي شبكة الشموخ وأهلها |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 7- من أتلف كتابه لئلاّ يجعل أولاد البقّالين نحاة !! يُحْكَى أن علي بن عيسى الربعي ( ت 420 هـ ) شرح كتاب سيبويه ثم غسله ؛ وسبب ذلك أن بعض بني رضوان التاجر سأله يوماً في مجلسه عن مسألة فأجابه، فنازعه في الجواب، فقام من فوره مغضباً، ودخل البيت، وأخذ الشرح وجعله في إجانة، وجعل يصب عليه الماء، ويقطعه ويلطم به الحيطان، ويقول: أجعل أولاد البقالين نحاة ! نزهة الألباء في طبقات الأدباء لابن الأنباري ( 1/249 ) و معجم الأدباء - إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب للحموي ( 4 / 1829 ) والوافي بالوفيات للصفدي ( 21 / 250 ) والبلغة في تراجم أئمة النحو واللغة للفيروزابادي ( 1 / 211-212 ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 8- المدارس النحوية وأبرز علمائها : أوائل النحاة وهم من البصرة: ابن أبي إسحق - عيسى بن عمر الثقفي - أبو عمرو بن العلاء - يونس بن حبيب- الخليل بن أحمد الفراهيدي. المدرسة البصرية: سيبويه؛ أستاذه: الخليل - يونس بن حبيب - الأخفش الكبير - عيسى بن عمر؛ من كتبه: الكتاب "وهو المصدر الأم في النحو سابقاً وحاضراً". الأخفش الأوسط؛ أستاذه: سيبويه؛ من كتبه: المسائل الكبير. قطرب؛ أستاذه: سيبويه؛ من كتبه: العلل في النحو - الاشتقاق. أبو عمر الجرمي؛ أستاذه: الأخفش؛ من كتبه: المختصر - الأبنية. المازني؛ أستاذه: الأخفش؛ من كتبه: الديباج في جوامع كتاب سيبويه - الألف واللام. المبرد؛ أستاذه: أبو عمر الجرمي - المازني؛ من كتبه: المقتضب. الزجاج؛ أستاذه: المبرد؛ من كتبه: شرح أبيات سيبويه - ما ينصرف وما لا ينصرف. ابن السراج؛ أستاذه: المبرد؛ من كتبه: الأصول الكبير. السيرافي؛ أستاذه: ابن السراج؛ من كتبه: المدخل إلى الكتاب - أخبار النحاة البصريين. المدرسة الكوفية : الكسائي ؛ أستاذه:أبو عمرو بن العلاء - يونس - الخليل - الأخفش؛ من كتبه: مختصر النحو - الحدود في النحو - ما تلحن فيه العوام. هشام بن معاوية الضرير؛ أستاذه: الكسائي؛ من كتبه: الحدود - المختصر - القياس. الفراء؛ أستاذه:الكسائي؛ من كتبه: الكتاب الكبير - لغات القرآن. ثعلب؛ أستاذه: تلاميذ الفراء، كسلمة بن عاصم؛ من كتبه: المجالس. الأنباري؛ أستاذه: ثعلب؛ من كتبه: الأضداد - الموضح في النحو. المدرسة البغدادية : ابن كيسان؛ أستاذه: المبرد - ثعلب؛ من كتبه: اختلاف البصريين والكوفيين - المختار في علل النحو. الزجاجي؛ أستاذه: الزجاج البصري؛ من كتبه: أماليه الوسطى - مجالس العلماء - الإيضاح في علل النحو - كتاب الجمل. أبو علي الفارسي؛ أستاذه: ابن السراج - الزجاج؛ من كتبه: العوامل المائة - التكملة - الحجة في القراءات السبع. ابن جني؛ أستاذه: تلاميذ المبرد، كمحمد بن سلمة - تلاميذ ثعلب، كابن مقسم؛ من كتبه: الخصائص - سر صناعة الإعراب - شرح تصريف المازني. الزمخشري؛ أستاذه: بعض نحاة الأندلس؛ من كتبه: الكشاف - أساس البلاغة - النموذج - المفصل. المدرسة الأندلسية : ابن مضاء؛ أستاذه: ابن الرمّاك؛ من كتبه: المشرق في النحو - الرد على النحاة. ابن عصفور؛ أستاذه: الشلوبين؛ من كتبه: المقرب - الممتع - مختصر المحتسب - شرح جمل الزجاجي. ابن مالك؛ أستاذه: ابن الحاجب - ابن يعيش - الشلوبين؛ من كتبه: الألفية - الكافية الشافية - التسهيل وشرحه - إيجاز التعريف _ عمدة الحافظ وعدة اللافظ - الفوائد في النحو. أبو حيان؛ أستاذه: أبو جعفر بن الزبير - ابن الضائع؛ من كتبه: الارتشاف ومختصره - منهج السالك - شرح تسهيل ابن مالك. المدرسة المصرية : ابن الحاجب؛ من كتبه: الكافية - الشافية. ابن هشام؛ من كتبه: مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب - الإعراب عن قواعد الإعراب - أوضح المسالك - شذور الذهب - قطر الندى وبل الصدى. السيوطي؛ من كتبه: المزهر - الاقتراح في أصول النحو - الأشباه والنظائر - همع الهوامع . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 9- السيوطى وأسئلة المعجم : كان الإمام السيوطى رحمه الله عالما موسوعيا مشاركا فى فنون العلم متبحرا فى مكنوناته حتى بلغ فى بعضها المبلغ المرضى مما جعله يفتخر بنفسه قائلا : << قد رزقت ولله الحمد التبحر فى سبعة علوم : التفسير والحديث والفقه والنحو والمعانى والبيان والبديع على طريقة العرب البلغاء لا على طريق المتأخرين من العجم وأهل الفلسفة بحيث أن الذى وصلت إليه فى هذه العلوم سوى الفقه لم يصل إليه ولا وقف عليه أحد من أشياخى فضلا عمن دونهم >> . وكان يرى أنه أعلم أهل عصره وأنه مجدد زمنه ، وكان يطرح المسائل التعجيزية ويدعو للمناظرة والجدال ومن جاءه بالجواب رده بأنه ليس من أهل الاجتهاد ، ومن أطروحاته التى عرضها على أهل عصره ولم يجد لها جوابا ما عرف بأسئلة حروف المعجم ، وهاكم هى نص أسئلته كما فى كتابه التحدث بنعمة الله ص( 173-174 ) : قال السيوطى : << الحمد لله . يقول الفقير العاجز عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى منادياً بالملأ على رؤوس الأشهاد من ادعى أنه فى العلم والفهم مقدم فليجب عما استبهم من الأسئلة المتعلقة بحروف المعجم ، ومن عجز عن تحرير ألف باء تاء ثاء فليستضغر نفسه عن أن يقرر أبحاثا . وهى هذه الأسئلة : السؤال الأول : ما هذه الأسماء : ألف باء تاء ثاء جيم إلى آخرها ، وما مسماها ، وهل هى أسماء أجناس أو أسماء أعلام ؟ فإن كان الأول ، من أى أنواع الأجناس هى ؟ وإن كان الثانى فهل هى شخصية أو جنسية ؟ فإن كان الأول فهل هى منقولة أم مرتجلة ؟ فإن كان الأول فمم نقلت أمن حروف أم أفعال أم أسماء أعيان أم مصادر أم صفات ؟ وإن كانت جنسية فهل هى من أعلام الأعيان أو المعانى ؟ السؤال الثانى : من وضع هذه الحروف ، وفى أى زمن وضعت ، وما مستند واضعها هل هو العقل أو النقل ؟ السؤال الثالث : هل هذه الحروف مختصة باللغة العربية أو عامة فى جميع اللغات ؟ السؤال الرابع : الألف والهمزة هل هما مترادفان أو مفترقان ؟ وعلى الثانى فما الفرق وأيهما الأصل ؟ السؤال الخامس : لمَ أجمع علماء اللغة والعدد وغيرهم من المتكلمين على المفردات على الابتداء بحرف الهمزة وهل هو أمر اتفاقى أو حكمى ؟ السؤال السادس : كلمات أبجد هوز إلى آخرها هل هى مهملة أو مستعملة وما عُنى بها ، وما أصلها وكيف نقلت إلى المراد بها وما ضبط ألفاظها ؟ السؤال السابع : ما حكمها فى الابتداء والوقف والمنع والصرف والتذكير والتأنيث والإعراب والبناء واللفظ والرسم وعند التسمية بها ؟ وما حكمها شرعا عند نقشها على ثوب أو بساط أو حائط أو سقف وهل للحروف المجتمعة أو المفترقة حرمة ؟ فهذه سبعة أسئلة من أجاب عنها فهو من الرجال وإلا فلا مزية له على الأطفال . >> هذا وقد أجاب عن هذه الأسئلة محمود شكري الالوسي البغدادي في كتابه ( الجواب عما استبهم من الاسئلة المتعلقة بحروف المعجم ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 10 - أرق بيت شعر قالته العرب، وأهجى بيت، وأمدح بيت، وأفخر بيت : قال ابن عساكر في ( تاريخ دمشق م68 / ص 160 : 162 ) : قرأت في كتاب أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب : أن عبد الملك بن مروان صنع طعاماً فأكثر وأطاب ودعا إليه الناس فأكلوا، ... ( فقال عبد الملك بن مروان لرجل من بني عذرة ) : هل لك علم بالشعر ؟ قال : سلني عما بدا لك يا أمير المؤمنين، قال : أي بيت قالت العرب أمدح ؟ قال : قول جرير : ألستم خير من ركب المطايا ...... وأندى العالمين بطون راح قال : وجرير في القوم، فرفع رأسه وتطاول لها، قال : فأي بيت قالته العرب أفخر ؟ قال : قول جرير : إذا غضبت عليك بنو تميم ......... حسبت الناس كلهم غضابا قال : فتحرك جرير، ثم قال : أي بيت أهجا ؟ قال : قول جرير : فغض الطرف إنك من نمير ....... فلا كعباً بلغت ولا كلابا قال : فاستشرف لها جرير، قال : فأي بيت أغزل ؟ قال : قول جرير : إن العيون التي في طرفها حور ....... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا قال: فاهتز جرير وطرب، ثم قال له: فأي بيت قالت العرب أحسن تشبيهاً ؟ قال: قول جرير : سرى نحوهم ليل كأن نجومهم ....... قناديل فيهن الذبال المفتل فقال جرير : جائزتي للعذري يا أمير المؤمنين، فقال له عبد الملك : وله مثلها من بيت المال، ولك جائزتك يا جرير لا ننقص منها شيئاً وكانت جائزة جرير أربعة آلاف درهم وتوابعها من الحملان والكسوة فخرج العذري وفي يده اليمنى ثمانية آلاف درهم وفي اليسرى رزمة ثياب. اهـ . ورواه أبو الفرج الأصبهاني في ( الأغاني 8 / 40 ) وما بعدها . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 11- لماذا سمّى أبو عمرو الشيباني النحوي كتابه ( معجمه ) " كتاب الجيم " ؟ قال القفطي في " إنباه الرواة على أخبار النحاة " ( 1 / 259 – 260 ) : صنّف أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني النحويّ ( ت 210 هـ ) كتاب الحروف في اللغة، وسمّاه " كتاب الجيم "، وأوّله الهمزة، ولم يذكر في مقدّمة الكتاب لِمَ سمّاه " الجيم "، ولا علم أحد من العلماء ذلك . ولقد ذكر لي أبو الجود حاتم الصيداوي - نزيل مصر - وكان كاتباً يخالط أهل الأدب وأسنّ رحمه الله، قال : سُئِلَ ابن القطّاع السّعدي الصقلي اللغوي - نزيل مصر - عن معنى " الجيم "، فقال : مَن أراد عِلمَ ذلك من الجماعة فليعطني مئة دينار حتى أفيده ذلك، فما في القوم من نَبَس بكلمة، ومات ابن القطاع، ولم يُفِدها أحد . ولمّا سمعتُ ذلك من أبي الجود رحمه الله اجتهدتُ في مطالعة الكتب والنظر في القصة، إلى أن عثرتُ على الكلمة في مكانٍ غامضٍ من أماكن اللغة، فكنتُ أذاكر الجماعة، فإذا جرى اسم " الجيم " أقول : من أراد عِلمَ ذلك فليعطِ عشرة دنانير، فيسكت الحاضرون عند هذا القول . فانظر إلى قلّة همّة الناس، وفساد طريق العلم، ونقض العزم ! فلعن الله دنيا تُختارُ على استفادة العلوم ! اهـ . وقد جاء في (كشف الظنون 1410) : «المشهور في وجه تسميته أنه بدأ من حرف الجيم، لكن قال أبو الطيّب اللّغويّ: وقفت على نسخة منه، فلم أجده مبدوءا من الجيم، والله سبحانه وتعالى أعلم، روى أنه أودعه تفسير القرآن وغريب الحديث، وكان ضنينا به، ولم ينسخ في حياته، ففقد بعد موته» . وجاء في بغية الوعاة للسيوطى ( 1 / 440 ) : وَرَأَيْت فِي تذكرة الشَّيْخ تَاج الدّين بن مَكْتُوم، قَالَ: سُئِلَ بَعضهم: لم سمي كتاب الْجِيم؟ فَقَالَ: لِأَن أَوله حرف الْجِيم؛ كَمَا سمي كتاب الْعين، لِأَن أَوله حرف الْعين. قَالَ فاستحسنا ذَلِك؛ ثمَّ وقفنا على نُسْخَة من الْجِيم، فَلم نجده مبدوءا بِالْجِيم) . قال الدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر في كتابه ( البحث اللغوي عند العرب 210 - 211 ) : يبدو أن المؤلف -لجريه وراء الغريب- قد أطلق على معجمه لفظًا وأراد به معناه الغريب. فالجيم في اللغة الديباج،وهذا هو المعنى الذي ربما عناه المؤلف تشبيهًا لعمله بالديباج لحسنه. ولكن يعكر على هذا التخريج أن تفسير الجيم بالديباج لم يرد في معجم الجيم نفسه. وهناك احتمال آخر هو أن يكون المؤلف قد بدأ معجمه بالجيم فعلًا، ولكن جاء بعده من أعاد ترتيب الكتاب على الترتيب الهجائي المعروف ويبقى السؤال: لماذا اختار الجيم على هذا الاحتمال؟ الإجابة يلخصها الأستاذ إبراهيم الإبياري محقق الكتاب في قوله: أ- إما لأنه كره أن يبدأ بالباء أول الحروف لأنه لا بد معها من النص على نقطها حتى لا تلتبس بالتاء والثاء. وهذا يطول العنوان، ولذا بدأ بالجيم الذي لا يلتبس في اسمه بحرف آخر. ب- أو لأن الجيم أحد حروف خمسة تجمع بين الجهر والشدة ) انتهى . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 12 - حكي أن الحجاج أمر صاحب حراسته أن يطوف بالليل فمن وجده بعد العشاء ضرب عنقه ، فطاف ليلة فوجد ثلاثة صبيان يتمايلون وعليهم أثر الشراب، فأحاط بهم وقال لهم: من أنتم حتى خالفتم الأمير؟ فقال الأول: أنا ابن من دانت الرقاب له ... ما بين مخزومها وهاشمها تأتي إليه الرقاب صاغرة ... يأخذ من مالها ومن دمها فأمسك عن قتله، وقال: لعله من أقارب أمير المؤمنين، وقال الثاني: أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوماً فسوف تعود ترى الناس أفواجاً إلى ضوء ناره ... فمنهم قيامٌ حولها وقعود فأمسك عن قتله وقال: لعله من أشراف العرب، وقال الثالث: أنا ابن الذي خاض الصفوف بعزمه ... وقومها بالسيف حتى استقامت ركاباه لا تنفك رجلاه منهما ... إذا الخيل في يوم الكريهة ولت فأمسك عن قتله وقال: لعله من شجعان العرب. فلما أصبح رفع أمرهم إلى الحجاج فأحضرهم وكشف عن حالهم، فإذا الأول ابن حجام، والثاني ابن فوال، والثالث ابن حائك. فتعجب الحجاج من فصاحتهم وقال لجلسائه: علموا أولادكم الأدب، فوالله لولا الفصاحة لضربت أعناقهم، ثم أطلقهم وأنشد: كن ابن من شئت واكتسب أدباً ... يغنيك محموده عن النسب إن الفتى من يقول: ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول: كان أبي نوادر الخلفاء - المشهور بإعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس للإتليدي ( 52 -53 ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 13 - كانت لأعرابي امرأتان، فولدت إحداهما غلاما، والأخرى جارية، فرقصته أمه وقالت مضارة لضرتها : الحمد لله الحميد العالي ... أنقذني العام من الحوال من كل شوهاء كشن بالي ... لا تدفع الضيم عن العيال فسمعت الأخرى فأقبلت ترقص بنتها وتقول: وما عليّ أن تكون جارية ... تغسل رأسي وتكون الفالية وترفع الساقط من خمارية ... حتى إذا ما بلغت ثمانية أزرتها بنقبة يمانية ... أنكحها مروان أو معاوية أصهار صدق ... ومهور غالية فتزوجها مروان على مائة ألف، وقال: إن أمها لحقيقة أن لا تكذب ظنها، ولا تخاس بعهدها. وقال معاوية: لولا أن مروان سبقنا إليها لأضعفنا لها المهر، ولكنها لا تحرم الصلة. فبعث إليها بمأتي ألف درهم. ( ربيع اﻷبرار ونصوص اﻷخبار للزمخشري 4 / 270 -271) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 14 - حضر مجلس أبي عبيدة رجل فقال: رحمك الله أبا عبيدة ما العنجيد؟ قال: رحمك الله ما أعرف هذا، قال سبحان الله أين يذهب بك عن قول الأعشى: يوم تبدي لنا قتيلة عن جي ... د تليع تزينه الأطواق فقال: عافاك الله، عن حرف جاء لمعنى والجيد العنق. ثم قام آخر في المجلس فقال: أبا عبيدة رحمك الله ما الأودع؟ قال: عافاك الله ما أعرفه، قال سبحان الله أين أنت عن قول العرب زاحم بعود أو دع فقال: ويحك هاتان كلمتان والمعنى أو اترك أو ذر، ثم استغفر الله وجعل يدرس، فقام رجل فقال: رحمك الله أخبرني عن كوفا أمن المهاجرين أم من الأنصار؟ قال: قد رويت أنساب الجميع وأسماءهم ولست أعرف فيهم كوفا. قال فأين أنت عن قوله تعالى والهدي معكوفا؟ قال: فأخذ أبو عبيدة نعليه واشتد ساعيا في مسجد البصرة يصيح بأعلى صوته: من أين حشرت البهائم عليّ اليوم. ( معجم الأدباء للحموي 4 / 1817 - 1818 ) و ( إنباه الرواة على أنباء النحاة للقفطي 3 / 287 ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية ولمثل هذه المواضيع نحتاج هنا الادب والذكااء والطرافة والعلم والشعر مقرونة بالفكاهة وحسن التعبير والخلق الطيب والفن حين نقرأونتمعن بهذه المقتطفات نعود لتاريخ العرب الأدبي ونجد ان كل تلك الكنوز بحاجة لاستخراجها من جديد وعرصضها في متاحف الفكر والمعرفة لنغترف منها الجمال والادب بكل انواعه واشكاله شكرآ لك اخي موضوع جدآجدآ رائع ومجهود جميل منك بأن جمعت لنا هذه الباقة المتنوعة لنقطف منها ازهارآمختلفة الالوان والعطووور شكرآ لك .. تحية من القلب |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية الأخت / أحلام مؤجلة شكرا لمرورك الكريم وكلماتك الرائعة .. تحياتي لكِ |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 15 - فلنرى هذه البلاغة اللغوية في الحديث الذي دار بين عبد الملك بن مروان و الحجاج بن يوسف الثقفي : لما بلغ أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان اضطراب أهل العراق جمع أهل بيته وأولي النجدة من جنده، وقال: أيها الناس، إن العراق كدر ماؤها، وكثر غوغاؤها، وأملولح عذبها، وعظم خطبها، وظهر ضرامها، وعسر إخماد نيرانها فهل من ممهد لهم بسيف قاطع، وذهن جامع، وقلب ذكي، وأنف حمي، فيخمد نيرانها، ويردع غيلانها، وينصف مظلومها، ويداوي الجرح حتى يندمل فتصفو البلاد، وتأمن العباد، فسكت القوم، ولم يتكلم أحد. فقام الحجاج وقال: يا أمير المؤمنين أنا للعراق. قال: ومن أنت لله أبوك؟ قال: أنا الليث الضمضام، والهزبر الهشام، أنا الحجاج بن يوسف. قال: ومن أين؟ قال: من ثقيف كهوف الضيوف ومستعمل السيوف. قال: أجلس لا أم لك، فلست هناك. ثم قال: ما لي أرى الرؤوس مطرقة والألسن معتقلة، فلم يجبه أحد، فقام إليه الحجاج وقال: أنا مجندل الفساق، ومطفىء نار النفاق، قال: ومن أنت؟ قال: أنا قاصم الظلمة، ومعدن الحكمة الحجاج بن يوسف معدن العفو والعقوبة، آفة الكفر والريبة، قال إليك عني، وذاك، فلست هناك. ثم قال: من للعراق؟ فسكت القوم، وقام الحجاج وقال: أنا للعراق، فقال: إذن أظنك صاحبها والظافر بغنائمها وإن لكل شيء يا ابن يوسف آية وعلامة. فما آيتك وما علامتك؟ قال: العقوبة والعفو، والاقتدار والبسط، والازورار والإدناء، والابعاد والجفاء، والبر والتأهب، والحزم وخوض غمرات الحروب بجنان غير هيوب، فمن جادلني قطعته، ومن نازعني قصمته، ومن خالفني نزعته، ومن دنا مني أكرمته، ومن طلب الأمان أعطيته، ومن سارع إلى الطاعة بجلته، فهذه آيتي وعلامتي، وما عليك يا أمير المؤمنين أن تبلوني، فإن كنت للأعناق قطاعا، وللأموال جماعا، وللأرواح نزاعا، ولك في الأشياء نفاعا. وإلا فليستبدل بي أمير المؤمنين، فإن الناس كثير، ولكن من يقوم بهذا الأمر قليل. فقال عبد الملك: أنت لها، فما الذي تحتاج إليه؟ قال: قليل من الجند والمال، فدعا عبد الملك صاحب جنده فقال: هيىء له من الجند شهوته وألزمهم طاعته، وحذرهم مخالفته، ثم دعا الخازن، فأمره بمثل ذلك، فخرج الحجاج قاصدا نحو العراق. ( المستطرف في كل فن مستطرف للإبشيهي ص61 ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 16 - كان كلثوم بن عمرو العتابى الشاعر ظريفا طلق اللسان فحضر ذات يوم مجلس المأمون وفيه إسحاق الموصلى فقال: يا أمير المؤمنين، ايذن لي في مسألة هذا الشيخ عن اسمه، قَالَ: نعم، سله، قَالَ: يا شيخ، من أنت؟ وما اسمك؟ قَالَ: أنا من الناس، واسمي كل بصل، قَالَ: أما النسبة فمعروفة، وأما الاسم فمنكر، وما كل بصل من الأسماء؟ فقال له إسحاق: ما أقل إنصافك! وما كلثوم من الأسماء ؟! البصل أطيب من الثوم، فقال العتابي: لله درك! ما أحجك! ( تاريخ الطبري 8 / 664 ) و ( المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي 10 / 192 ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 17- إعراب قوله - تعالى -: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} [طه: 63] لها تخريجات ووجوه إعرابية عدة، نذكر منها ما يلي: الوجه الأول: (إن) مخففة من الثقيلة ومهملة، فلا عمل لها؛ أي: إنها لا تنصب المبتدأ، و(هذان) اسم إشارة مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الألف، واللام الفارقة، و(ساحران) خبر (هذان) مرفوع بالألف. الوجه الثاني: "إن" هنا ليست الناسخة؛ بل هي إن بمعنى "نعم"، ويكون المعنى: نعم هذان ساحران، وهو قول جماعة من النحويين، منهم المبرد والأخفش الصغير، وذكره أبو إسحاق الزجاج في تفسيره، وذكر أنه عرض هذا القول على المبرد وإسماعيل القاضي فقبِلاه. الوجه الثالث: "إن" هنا نافية، واللام الداخلة على (ساحران) بمعنى: إلا، فيكون المعنى: ما هذان إلا ساحران، وهذا قول الكوفيين من النحاة، وعلى هذا القول تكون (هذان) مبتدأ مرفوعًا. الوجه الرابع: "إن" ناسخة وناصبة، و(هذان) اسمها، ومجيء اسم الإشارة بالألف مع أنه في محل نصب جَارٍ على لغة بعض العرب من إجراء المثنى وما يلحق به بالألف دائمًا، وهو قول أبي حيان وابن مالك والأخفش وأبي علي الفارسي. الوجه الخامس: "إن" ناسخة ناصبة، واسمها ضمير الشأن محذوف، و(هذان ساحران) مبتدأ وخبر، والجملة في محل رفع خبر إن. والمعنى إنه (أي: إن الحال والشأن) هذان لساحران، وإلى ذلك ذهب قدماء النحاة. راجع تفسير روح المعاني والتحرير والتنوير والكشاف وغيرها في تفسير الآية . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 18 - بين شوقي وطوقان وعادل عبد الوهاب : أما قصيدة أمير الشعراء التى بجل فيها المعلم وأجله فهي أشهر من أن تذاع ، وكذلك معارضة الشاعر الفلسطينى إبراهيم طوقان فإنها من الشهرة بمكان ، والتى ربما كانت تعبيرا واقعيا لحياة طوقان في عمله كمعلم والتى تحقق ما توقعه بصدق بموته في سن الشباب السادسة والثلاثين من عمره ، ثم استدرك الأستاذ عادل عبد الوهاب على معارضة طوقان نظرته المحبطة للتعليم والمعلم منصفا نوابغ الطلاب وهاكم القصائد الثلاث : قال أحمد شوقي : قُـمْ للمعلّمِ وَفِّـهِ التبجيـلا *** كـادَ المعلّمُ أن يكونَ رسولا أعلمتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي ***يبني وينشئُ أنفـساً وعقولا سـبحانكَ اللهمَّ خـيرَ معـلّمٍ*** علَّمتَ بالقلمِ القـرونَ الأولى أخرجـتَ هذا العقلَ من ظلماتهِ***وهديتَهُ النـورَ المبينَ سـبيلا وطبعتَـهُ بِيَدِ المعلّـمِ ، تـارةً *** صديء الحديدِ ، وتارةً مصقولا وإذا المعلّمُ لم يكـنْ عدلاً مشى *** روحُ العدالةِ في الشبابِ ضـئيلا وإذا المعلّمُ سـاءَ لحـظَ بصيـرةٍ *** جاءتْ على يدِهِ البصائرُ حُـولا وإذا أتى الإرشادُ من سببِ الهوى *** ومن الغرور ِ فسَمِّهِ التضـليلا وإذا أصيـبَ القومُ في أخلاقِـهمْ *** فأقـمْ عليهـم مأتماً وعـويلا إنّي لأعذركم وأحسـب عبئـكم *** من بين أعباءِ الرجـالِ ثقيـلا فكِلُوا إلى اللهِ النجـاحَ وثابـروا *** فاللهُ خيرٌ كافلاً ووكيـلا وقال إبراهيم طوقان : شَوْقِي يَقُولُ وَمَا دَرَى بِمُصِيبَتِي *** قُمْ لِلْمُعَلِّـمِ وَفِّـهِ التَّبْجِيــلا اقْعُدْ فَدَيْتُكَ هَلْ يَكُونُ مُبَجَّلاً*** مَنْ كَانِ لِلْنَشْءِ الصِّغَارِ خَلِيلا وَيَكَادُ يَفْلِقُنِي الأَمِيرُ بِقَوْلِـهِ *** كَادَ الْمُعَلِّمُ أَنْ يَكُونَ رَسُولا لَوْ جَرَّبَ التَّعْلِيمَ شَوْقِي سَاعَةً *** لَقَضَى الْحَيَاةَ شَقَاوَةً وَخُمُولا حَسْب الْمُعَلِّم غُمَّـةً وَكَآبَـةً *** مَرْأَى الدَّفَاتِرِ بُكْـرَةً وَأَصِيلا مِئَـةٌ عَلَى مِئَةٍ إِذَا هِيَ صُلِّحَتْ *** وَجَدَ العَمَى نَحْوَ الْعُيُونِ سَبِيلا وَلَوْ أَنَّ في التَّصْلِيحِ نَفْعَاً يُرْتَجَى *** وَأَبِيكَ لَمْ أَكُ بِالْعُيُون بَخِيلا لَكِنْ أُصَلِّحُ غَلْطَـةً نَحَوِيَّـةً *** مَثَـلاً وَاتَّخِذ الكِتَابَ دَلِيلا مُسْتَشْهِدَاً بِالْغُـرِّ مِنْ آيَاتِـهِ *** أَوْ بِالْحَدِيثِ مُفَصّلا تَفْصِيلا وَأَغُوصُ في الشِّعْرِ الْقَدِيمِ فَأَنْتَقِي *** مَا لَيْسَ مُلْتَبِسَاً وَلاَ مَبْذُولا وَأَكَادُ أَبْعَثُ سِيبَوَيْهِ مِنَ الْبلَى *** وَذَويِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرُونِ الأُولَى فَأَرَى (حِمَارَاً ) بَعْدَ ذَلِكَ كُلّه *** رَفَعَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ وَالْمَفْعُولا لاَ تَعْجَبُوا إِنْ صِحْتُ يَوْمَاً صَيْحَةً *** وَوَقَعْتُ مَا بَيْنَ الْبُنُوكِ قَتِيلا يَا مَنْ يُرِيدُ الانْتِحَارَ وَجَدْتـهُ *** إِنَّ الْمُعَلِّمَ لاَ يَعِيشُ طَويلا وقال عادل عبد الوهاب : العلم ليس بظالم أو مذنب *** إن لم تجد في طالبيه نبيلا النابغون النابهون بعلمهم *** تلقاهم بين الأنام قليلا وإن من طلابنا نُجب فلا *** تحتاج في تدريسهم تطويلا فإذا رميت النص في جو السما *** فهموه حتى يصرعوه قتيلا أما اللغات فسيبويه إمامهم *** ورفاقه أهل القرون الاولى وإذا سالت عن العلوم و شرحها *** تجد الجواب مؤكدا و جميلا وقراءة القرآن هم أصحابها *** قرءوا الكتاب مرتلا ترتيلا عرفوا الحروف وأتقنوا أحكامها *** و كذا الحديث مفصلا تفصيلا ما ضرهم إن كان فيهم جاهل *** رفع المضاف إليه و المفعولا وإذا امتحنت عقولهم و ذكاءهم *** لملأت أسماع الورى تهليلا ولصحت إن العلم أسمى غاية *** لا أبتغي عنه الحياة بديلا لا تعجبوا إن صحت يوما قائلا *** عاش المعلم في الورى قنديلا هو فارس الميدان يظهر عزمه *** مرأى الدفاتر بكرة و أصيلا هو زينة الاوطان يعلو هامها *** وتراه فوق رءوسها اكليلا يا من يريد الافتخار وجدته *** كاد المعلم ان يكون رسولا) |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 19- روي عن الأصمعي قال: اجتزت ببعض أحياء العرب، فرأيت صبية معها قربةٌ فيها ماءٌ وقد انحلّ وكاء فمها. فقالت: يا عمّ، أدرك فاها، غلبني فوها، لا طاقة لي بفيها. فأعنتها، وقلت: يا جارية، ما أفصحك! فقالت يا عمّ، وهل ترك القرآن لأحدٍ فصاحةً؟ وفيه آيةٌ فيها خبران وأمران ونهيان وبشارتان! قلت: وما هي؟ قالت: قوله تبارك وتعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى: أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي، إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [28: 7] قال:فرجعت بفائدةٍ، وكأنّ تلك الآية ما مرّت بمسامعى!! ( لباب الآداب لأسامة بن منقذ ص 329 ) . قلت وبيان ذلك : وأوحينا إلى أم موسى (الخبر الأول) أن أرضعيه ( الأمر الأول) فإذا خفت عليه (الخبر الثاني) فألقيه في اليم ( الأمر الثاني) (ولا تخافي ) النهي الأول (ولا تحزني) (النهي الثاني ) إنا رادوه إليك (البشارة الأولى) وجاعلوه من المرسلين (البشارة الثانية) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 20- دخل أبو علقمة النحوي على أعين الطبيب فقال له: أمتع الله بك إني أكلت من لحوم هذه الجوازل فطسئت طسأة فأصابني وجع ما بين الوابلة إلى دأية العنق، فلم يزل يربو وينمي حتى خالط الخلب وألمت له الشراسيف، فهل عندك دواء؟ قال أعين: خذ حرقفا وسلقفا (خربقا وشلفقا وشبرقا ) فزهزقه ورقرقه ( وزقزقه ) واغسله بماء روث واشربه بماء الماء، فقال أبو علقمة: أعد ويحك عليّ فإني لم أفهم عنك، قال له أعين: لعن الله أقلّنا إفهاما لصاحبه، ويحك وهل فهمت عنك شيئا مما قلت؟! معجم الأدباء للحموي ( 4 / 1638) وعيون الأخبار لابن قتيبة (2 / 177 – 178 ) والعقد الفريد لابن عبد ربه ( 2 / 316 – 317 ) . قلت : والجوازل: هي الحَمام. وطَسِئْت: أي أصابتني تخمة. و الخلب بكسر الخاء: لُحيمة رقيقة تصل بين الأضلاع أوهي: الكبد أو زيادتها أو حجابها. والشرسوف كعصفور: غضروف معلق بكل ضلع وهو الطرف المشرف على البطن. |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 21- اختلف أهل اللغة في قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) أهو الحولقة أم الحوقلة؟ (فالحولقة) متفق عليها، و(الحوقلة) مختلف فيها. قال ابن دحية في التنوير ( كما في المزهر 1/373) : ( والحولقة قول لا حول ولا قوة إلا بالله ولا تقل حوقل بتقديم القاف؛ فإن الحوقلة مشية الشيخ الضعيف ) . وقال أبو علي القالي في أماليه(2/269) : ( والعرب تقول حولق الرجل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله، أنشدنا محمد بن قاسم: فداكِ من الأقوام كل مُبَخَّل .......... يُحولِقُ إما سَالَه العرفَ سائلُ أي يقول لا حول ولا قوة إلا بالله ) . وفي النهاية لابن الأثير ( 1/ 464 ): ( الحولقة، هي لفظة مبنية من لا حول ولا قوة إلا بالله كالبسملة ... إلخ، هكذا ذكرها الجوهري بتقديم اللام على القاف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف على اللام) . وقال ابن خالويه ( في إعراب ثلاثين سورة / 11) : ( ومن ذلك قولهم ... قد حولق إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله ) . وفي إصلاح المنطق لابن السكيت وتهذيبه للتبريزي ( كما في المزهر 1/483 ) : ( يقال قد أكثر من الحولقة إذا أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ) . وقال أحمد بن عبيد (كما في أمالي القالي 2/270) : ( حولق الرجل وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 22- من أكثر الوظائف والأعمال مشقة ومعانة مهنة التدريس ، والتى أهدر فيها حق المعلم بل سلبت منه بعض العوامل العقابية التى تساعد على العملية التعليمية والتربوية جاءت هذه الأبيات بأسلوبها المنولوجي تترجم بعضا من هذه المعاني : قم للمعلم يا بني عجولا***واضربه حتى يرتمي مقتولا هاجمه بالكرسي واكسر رأسه***فالرأس كان مخرفا وجهولا واذا افتقدت من الكراسي عدة***أشهر عليه الساعد المفتولا والطمه فوق الوجه لطما موجعا***حتى ترى للدمع فيه مسيلا وإذا رأيت بوجهه نظارة***عاجل ( ببوكس ) يرفض التأجيلا وعليك بالأسنان حطم نصفها***كي لا ترى عضا ولا تقبيلا ! وعليك بالثوب العليه فشقه***شقا .. ليمشي عاريا مخذولا واجثم عليه .. كليث غاب جائع***واستدع صحبك إن شكوت خمولا قوموا عليه وحاصروه وحاذروا***أن ترحموه إذا استغاث طويلا إن الثقافة يا بني تحرر فعلام***ترضى أن تكون ذليلا ؟ والتربويون الكرام تأملوا***في الأمر .. حتى أبدعوا التحليلا قالوا دعوا الأولاد نخشى أنهم*** ( يتعقدون ) فيذبلون ذبولا ( وفرويد ) علم النفس أعلن أنه***من عقد الأولاد هد الجيلا الضرب يؤلمهم ويؤذي روحهم***الضرب ميراث القرون الأولى والتربوين الكرام .. مرامهم***أن يمتعوكم بكرة وأصيلا من شاء مزحا .. فالمدرس نكتة***أو شاء لعبا .. أحضر ( الفوتبولا ) أو مل درسا فليفارق درسه***من ذا يريد لك البقاء ملولا ؟! أو رام شتما كي يبل غليله***لا ضير في شتم يبل غليلا ! أو رام دردشة فذلك شأنه*** إن السكوت يعلم التغفيلا إن غاب شهرا فالغياب فضيلة***وغدا السؤال عن الغياب فضولا لا بأس إن دخل المدارس طالب***بسيجارة .. أو جاءها مسطولا فالتربويون الكرام شعارهم***لا ترهقوهم أنفسا وعقولا والتربويون الكرام قرارهم***من مس طفلا يغتدي مفصولا |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 23- ومن الفصيح ما قَتَل ؟! قال الأستاذ سلام الراسي ( 1911 - 2003 ) شيخ الأدب الشعبي في كتابه " اقعد أعوج واحكي جالس " ( ص 53) : يُحكى أن شاباً طلب من الشيخ إبراهيم الحوراني – أحد كبار شعراء القرن الماضي – أن ينظِّم له بيتاً من الشعر، يُرفقه بخاتم مرصّع بالماس يريد أن يقدّمه إلى خطيبته، فتناول الحوراني ورقة وكتب عليها بخطٍّ جميل : وخاتَمٍ حصحصتُهُ بالحصوص ....... إلى التي تُهدَى إليها الفصوص وما كادت الفتاة تقرأ البيت المذكور حتى ألقَت الخاتم من يدها ومَزَّقت الورقة وانهالت على خطيبها باللوم والتثريب بسبب ما سَمَّته قلَّة التهذيب، ولكن بعد مراجعة القاموس، هدأت النفوس، إذْ تَبَيَّن أن كلمة " فَص " معناها كل حجر كريم يوضَع في الخاتم، وليس لها في لغتنا العربية أي معنىً آخر، فراق عندئذٍ خاطر الصبيّة، وقبلت الهدية، بعد ثبوت حسن النية ، ثم عاد الشاب إلى الشيخ الحوراني يطلب منه أن يكتب له بيت الشعر مجدّداً بخطه الجميل فكتب له إلا أنه وضع هذه المرّة أقواساً حول كلمة فصوص. وعندما سأله الشاب عن الغاية من وضع هذه الأقواس حول الكلمة قال «أول فصوص كان معناها حسب القاموس، وثاني «فصوص» حسبما فهمت العروس!!. |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 24- قال أبو علقمة النحوي للطبيب: يا آسي ، إني رجعت إلى النزل وأنا سنق لقس فأتيت بشنشنة من لوية ولكيك، وقطع أقرن قد غدرن هناك من سمن، ورقاق شرشصان وسقيط عطعط ، ثم تناولت عليها كأسا. قال له الطبيب خذ خرفقا وسفلقا وجرفقا. قال: ويلك أي شيء هذا؟ قال: وأي شيء ما قلت؟ البيان والتبيين للجاحظ ( 2 / 185) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية متابعة لكل جديد شكرآ لك .... |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية أحلام مؤجلة شكرا للمتابعة |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 25- أوَّلُ مَن وَضَعَ مثال (ضَرَبَ عبدُ اللهِ زيدًا): جاءَ في « شرح ديوان أبي تمَّامٍ 4/ 430» للخطيب التبريزيِّ: ( عبد الله بن إسحاق النَّحويّ كانَ له ابنٌ يُسمَّى زيدًا، وهو أوَّلُ مَن وضعَ هذا المثال: ضَرَبَ عبدُ اللهِ زيدًا ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 26- وما زلنا نبث معاناة المعلم بهذه المقطوعة من الشعر الحلمنتيشي والتي تفيض بشعور معلم أثناء مراقبته على الطلاب في قاعة الامتحان : شأني وشأن أولئك الطلابِ ** يدعو إلى الإضحاكِ والإعجابِ فأنا وإياهم نعيشُ بغرفةٍ ** مملوءةٍ بالخوفِ والإرهابِ ذا يبتغي قلماً وذلك آلة ** فأنا هنا في جيئةٍ وذهابِ وصريرُ أقلامٍ وسحْبُ مساطرٍ ** وتنفّسٌ عالٍ وعضّةُ نابِ ولربّما دسّ الخبيثُ بمكرهِ ** (برشامةً) في باطن الأترابِ وتراهُ يرمِقُ مقلتيك لعلّهُ ** يحظى بسرْقِ كُلَيمةٍ وجوابِ في الصبحِ يرقبني المديرُ مردداً ** ببلاغةِ الإسهابِ والإطنابِ لا تجلسنْ! لاتنطقنْ! لا تغفلنْ! ** أحذر! تَنَبّه من عيونِ ذئابِ ولو أنني أطرقتُ طرفي لحظةً ** في الأرضِ لاستُلّت سيوف عتابِ كم ساعةً مرّت عليَّ بثقلها ** أقسى وأنكى من طِعانِ حِرابِ والفترة الأخرى أشدّ نكايةً ** وا رحمتاه لصحتي وشبابي لا تعذلونني إنْ سقطتُ مُجنْدلاً ** بين الكراسي فاقداً لصوابي ذا حالنا يا قوم حالٌ محزِنٌ ** نشكوهُ للمتفرّد الغلابِ إنّي أقولُ فأنصتوا لمقالتي ** يا معشر الأحباب والأصحابِ كل البلايا قد تهونُ على الفتى ** إلا بلاء معلم الطلابِ |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 27 - واو الثمانية: قال تعالى: ((سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة (و) ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا)) من سورة الكهف: 18 / الآية 22 وقع الخلاف بين النحويين في إعراب حرف الـ (واو) الواقع بين قوسين في النص الكريم ما بين أن يكون حرف عطف، أو استئناف وما بين تسميتها واو الثمانية . قال المرادي في ( الجنى الداني في حروف المعاني ص 167 - 168 ) : " السادس: واو الثمانية: ذهب قوم إلى إثبات هذه الواو، منهم ابن خالويه، والحريري، وجماعة من ضعفة النحويين. قالوا: من خصائص كلام العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد، فيقولون: واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية، إشعاراً بأن السبعة عندهم عدد كامل. واستدلوا بقوله تعالى " التائبون، العابدون، الحامدون، السائحون، الراكعون، الساجدون، الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر "، وبقوله تعالى " وثامنهم كلبهم "، وبقوله تعالى " ثيبات وأبكاراً، وبقوله تعالى " حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها ". قالوا: ألحقت الواو، لأن أبواب الجنة ثمانية، ولما ذكر جهنم قال فتحت بلا واو، لأن أبوابها سبعة. وذهب المحققون إلى أن الواو في ذلك إما عاطفة، وإما واو الحال. ولم يثبتوا واو الثمانية. وأنكر الفارسي واو الثمانية، لما ذكرها ابن خالويه في باب المناظرة " . قال ابن هشام في ( مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ص 474 ) : " وَالتَّاسِع وَاو الثَّمَانِية ذكرهَا جمَاعَة من الأدباء كالحريري وَمن النَّحْوِيين الضُّعَفَاء كَابْن خالويه وَمن الْمُفَسّرين كَالثَّعْلَبِيِّ وَزَعَمُوا أَن الْعَرَب إِذا عدوا قَالُوا سِتَّة سَبْعَة وَثَمَانِية إِيذَانًا بِأَن السَّبْعَة عدد تَامّ وَأَن مَا بعْدهَا عدد مُسْتَأْنف وَاسْتَدَلُّوا على ذَلِك بآيَات .... " . وقال السيوطي في همع الهوامع ( 3 / 191 ) : " وَأثبت الحريري وَابْن خالويه وَاو الثَّمَانِية وَقَالا لِأَن الْعَرَب إِذْ عدوا قَالُوا سِتَّة سَبْعَة ثَمَانِيَة إِيذَانًا بِأَن السَّبْعَة عدد تَامّ وَمَا بعده عدد مُسْتَأْنف وَاسْتَدَلُّوا بقوله تَعَالَى {سَيَقُولُونَ ثَلاَثَةٌ رَّابِعُهُم كَلبُهُم} إِلَى قَوْله {وَثَامِنُهُم} [الْكَهْف: 22] وَقَوله فِي آيَة الْجنَّة {وَفُتِحَت أَبَوابُهَا} [الزمر: 73] لِأَن أَبْوَابهَا ثَمَانِيَة بِخِلَاف آيَة جَهَنَّم لِأَن أَبْوَابهَا سَبْعَة وَقَوله {وَالنَّاهُونَ عَنِ المُنكَرِ} [التَّوْبَة: 112] فَإِنَّهُ الْوَصْف الثَّامِن وَقَوله {وَأَبكَاراً} [التَّحْرِيم: 5] وَلم يذكر هَذِه الْوَاو أحد من أَئِمَّة الْعَرَبيَّة ... " . وقد أنكر الإمام المحدث صلاح الدين العلائي في كتابه : الفصول المفيدة فى الواو المزيدة ( ص 142 وما بعدها ) هذه الواو فقال : " وَذكر جمَاعَة أَن الْوَاو فِي قَوْله تَعَالَى {الآمرون بِالْمَعْرُوفِ والناهون عَن الْمُنكر} وَقَوله {ثيبات وأبكارا} وَاو الثَّمَانِية لِأَن السَّبْعَة عدد كَامِل فَيُؤتى بعْدهَا بِالْوَاو إشعارا بذلك وحملوا عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى {وَيَقُولُونَ سَبْعَة وثامنهم كلبهم} وَهُوَ قَول لَا دَلِيل لَهُ وَلَا أصل لَهُ .. " . وقد أنكر هذه الواو النحوي خالد الأزهري فى كتابه : ( موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب ص 146) فقال : " وَقَوْلهمْ إِن مِنْهَا أَي من وَاو الثَّمَانِية قَوْله تَعَالَى {وثامنهم كلبهم} وَهَذَا القَوْل لَا يرضاه نحوي لِأَنَّهُ لَا يتَعَلَّق بِهِ حكم إعرابي وَلَا سر معنوي " . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 28- تبيّغ بأبي علقمة الدم وهو في بعض القرى، فقال لابنه جئني بحجام، فأتاه به فقال له: لا تعجل حتى أصف لك ولا تكن كامرىء خالف ما أمر به ومال إلى غيره،« اشدد قصب الملازم ( المحاجم )، وأرهف ظبات المشارط، وأسرع ( وخفف ) الوضع وعجّل النزع، ( وأمرّ المسح، واستنجل الرشح ، وخفّف الوطء ) وليكن شرطك وخزا، ومصّك نهزا، ولا تكرهنّ أبيّا، ولا تردّنّ أتيّا» . فوضع الحجام محاجمه في جونته ثم مضى قائلا : ليس لى علم بالحروب ( جعلت فداك إن هذه الصنعة لا أحسنها وهذه حرب لا يشب نارها ولا يشق غبارها إلا عمرو بن معد يكرب ثم تركه وانصرف ولم يحجمه ) . البيان والتبيين للجاحظ ( 1/ 301 ) و ( المحاسن والأضداد للجاحظ ص 31 ) و ( الصناعتين لأبي هلال العسكري ص 27 ) و ( غرر الخصائص الواضحة لابن الوطواط ص 203 ) ومعجم الأدباء للحموي ( 4 / 1639 - 1640) . وفي إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي ( 4 / 152 ) قال : ذكر الخليل في كتاب العين أن أبا علقمة النحوىّ دعا حجّاما يحجمه، فقال: انظر ما آمرك به فاصنعه، اتّق غسل المحاجم واشدد قصب الملازم ، وأرهف ظبات المشارط ، وشرشر الوضع ، وأخفّ القطع ، اتّئد ولا تربع، وارفق ولا تفسخ، وليكن شرطك نهزا، وصقلك ليّنا، أى قصعك، ولا تردّن أتيّا، ولا تكرهنّ أبيّا، حتى إذا الدم آل إلى غاية، وصرت من سكبه إلى نهاية، فأحسن المسح، وقم عنّى فتنّح، فقال الحجّام: أعزّك الله! هذه صفة الحروب، ولا الله ما باشرتها قطّ، وتناول جونته وانصرف . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 29- قال معاوية يوماً: مَن أفصَحُ الناس؟ فقال قائل: قوْم ارتفعوا عن لَخْلخانيَّةِ الفُراتِ، وتَيامَنُوا على عَنْعَنةِ تميمٍ وتَياسَرُوا عن كسكَسةِ بكرٍ، ليست لهم غَمغَمةُ قُضَاعَة ولا طُمْطُمانيَّة حِمْير، قال: مَن هم؟ قال: قُرَيْش، قال: ممّن أنتَ؟ قال: مِن جَرْم. قال : أجلس . البيان والتبيين للجاحظ ( 3 / 145 – 146 ) . واللخلخانية : العُجمة أو اللكنة في الكلام . والكشكشة : كَشْكَشةِ تميمٍ أَي إِبدالِهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون أَبُوشِ وأُمُّشِ ( أى أبوك وأمك ) وزادُوا على الكاف شيناً في الوقف فقالوا مررت بكِشْ كما تفعل تميم. والكسكسة : لغة من لغات العرب تقارِب الكَشْكَشَة تقول أَبُوسَ وأُمُّسَ أَي أَبوكَ وأُمُّك . والغمغمة: كلام غير بيِّن .والطمطمة: أى العُجْمة . وقال أبو العباس ( المعروف بثعلب ) : ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجع قيس، وعجرفية ضبة، وتلتلة بهراء. (أمالي ثعلب ص 21 ) . فأما عنعنة تميم فإن تميماً تقول في موضع أن: عن. تقول: عن عبد الله قائم .وأما تلتلة بهراء، فإنها تقول: تعلمون، وتعقلون، وتصنعون، بكسر أوائل الحروف. |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 30- ونردف هاكم القصيدة بما سبق من نظيرها من الشعر الحلمنتيشي والتي تعطينا صورة حقيقية في شكلها المنولوجي عن المعلم قبل وبعد وأثناء المراقبة في لجان الامتحانات وما يتجشمه من جَهد وجُهد وما يتكبده من قسوة وبؤس وما ينهكه من ثقل ويرهقه من عنت : صبحٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا صبحُ ** بما مضى أم لتجديدٍ به ربحُ تمضي اللجانُ ونمضي إثرها قُدما ** كُلٌ له منحى في لجنةٍ ينحو إلاّ المُفَرَّغ بالتصحيحِ مُصطبحٌ ** في وجهه أوراقٌ وجهها كلحُ أقبلتُ بين كرا س جاوزت نظري ** منها لهم نوحٌ ... منّي لهم بوحُ قال المريبُ عسى هذا مراقبنا! ** شخصٌ له سَرَحانٌ وجههُ سمحُ مَن راقبنّ النّاسَ الهمّ يقتلهُ ** كيفَ السبيلُ وطلابٌ لهم شطحُ؟ لو كنتُ مُمتَحَناً والعينُ ترقبني ** لهالني يا صاح من تلكمُ القدحُ يا للبراءة بالهمسات غشهمُو ** يا للطفولة في اللَّفَتات إن يصحوا "برشامةٌ "بثياب الطالب استترت ** هل يلزم الأستاذَ الشلحُ والفضحُ؟ في " لُطمةٍ " عَقَلَ الأفكارَ ... قيّدها ** نَضَبَ المدادُ وفيما خطّهُ يمحو يا طالباً للمجد كيفما اتفَقَت! ** رفقاً بأمجادٍ أنتم لها صرحُ جَوُ اللجانِ كتومٌ ناسفٌ نَفَسِي ** في خارج القاعات السّحبُ والسّحُ فالصالة البلهاء من تنهدهم ** أنفاسها ريحانٌ ... ساحُها رَوحُ مَن لي بزخٍ كي أشتمّ ماطرهُ؟ ** صوتُ الشتاء كعاطرهِ له نفحُ ما همّني يا صبح اللّفحُ في جسدي ** ما همّني يا بردُ "الكحّ والرشحُ" حتى إذا ما انفضّ العلم أهليهِ ** وعاد للأجواء المزحُ والرزحُ ساحوا وراحوا ترويحاً لأنفسهم ** والصمتَ بدَّدَ ترنيمٌ له صدحُ فالبعض "للتفحيطِ" اعتَنَّ "طارتَهُ " ** وشلّة "التطعيس" اقتادها النّزحُ أما الأساتذة الأبرار من مثلي ** عَرَجوا على فنجانٍ شفّهُ اللّتحُ وآخرون مع الإفطار مجلسهم ** مَن كان ذا مرسالٍ طاله المدحُ والبعض يحكي قد صادفتُ غشّاشاً ** وسترتُ صفحاً منّي بعده نُصحُ عودٌ على بدءٍ للفترة الأخرى ** "جاهد وراقب" كيما يُرقَبَ الفتحُ نبدي انتظار وصول الفوج بالجَرَسِ ** أصوات رجعتهم وكأنها ضبحُ للاختبار طقوسٌ ملّها المللُ ** والصبر أين؟ فقد أودى به القرحُ آهٍ من ال" ...... " المستبدِّ بنا ** لو أنّه إنسانٌ حدّهُ الذبحُ يا شعرُ في السرَّاء لم يسح قلمي ** لو طالت الضرَّاء ديرتي "سَيحُ" شطّت بيَ الأفكار خلف ناصيَتي ** فكري ... وكم من فكرٍ خانهُ الطرحُ تهوى الرّزايا ذكراها بقافيَتي ** إنّ الهوى جرحٌ ... مُتأصلٌ قحُ غنّيتُ يا أ سَفي أ شباهَ أ ستاذٍ ** حالي ولن يُغني عن حاليَ الشرحُ |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 31- "حياك الله وبياك". نعرف "حياك". فما معنى "بياك" ؟ قال الخليل بن أحمد في ( العين 3 / 318-319 ) : وتقول: حيّاك الله وبيّاك، أي: أفرحك وأضحكك، ويقال: بيّاك تَقْوِيةٌ لحيّاك. وقول المصلّي في التَّشَهُّد: التّحيات لله، معناه: البقاءُ لله، ويقال: الملكُ لله. وقال ابن السكيت فى ( الألفاظ 433 - 434 ) : وبياك: فيه قولان: قال بعضهم: تعمدك بالتحية. وقال بعضهم: بياك: أضحكك. وأنظر ( إصلاح المنطق ص 225 ) . وفي مختار الصحاح (6/ 2288 - 2289) يقول الجوهري: قولهم: حَيَّاكَ الله وبَيَّاك. معنى حَيَّاكَ مَلَّكَكَ، وبَيَّاكَ قال الاصمعي: اعتمدك بالتحية. وقال ابن الأعرابي: جاء بك. قال الاحمر: بَيَّاكَ معناه بَوَّأَكَ منزلاً، إلاَّ أنَّها لما جاءت مع حيّاك تُرِكَتْ همزتها وحُوِّلَتْ واوها ياءً. قال سلمة بن عاصم: حكيت للفراء قول خلف فقال: ما أحسن ما قال. وفى الحديث أن آدم عليه السلام لما قتل ابنه مكث مائة سنة لا يضحك، ثم قيل له: حياك الله وبياك، فقال: وما بياك؟ قيل: أضحكك. قال أبو عبيد: وبعض الناس يقول إنه إتباع. قال: وهو عندي على ما جاء تفسيره في الحديث، أي ليس بإتباع، وذلك أن الاتباع لا يكاد يكون بالواو، وهذا بالواو. قلت : وقد أنكر السيوطى أيضا كونه اتباعا لأنه بالواو والإتباع لا يكون بالواو كما فى كتابه ( الإتباع 88 – 89 ) والمزهر ( 1 / 324-325 ) . وقال أبو الطيب اللغوي في كتابه ( الإتباع 24-25 ) : حَيَّاك اللهُ وبَيَّاكَ! قالَ الأصمعيُّ: (بَيَّاكَ) أَضْحَكَكَ، وقالَ أبو عُبيدة: بَيَّاكَ: مَلَّكَكَ، وقالَ أبو زَيد وابن الأَعرابيّ يُقال: اعْتمدَكَ بالتحيةِ، وقالَ أبو مَالِكٍ: بَيَّاك: أَيْ قَرَّبَكَ وقالَ قَومٌ: بَيَّاكَ أَيْ عَرَّفَكَ، وقالَ الفَرَّاءُ مَعناهُ: بَوَّأكَ منزِلاً في الجنةِ، وهذا أضعفُ الأقوال. وقال ابن الأثير فى ( النهاية 1 / 176 ) :" حَيَّاك اللَّهُ وبَيَّاكَ" قِيلَ هُوَ إتْباع لحيَّاك. وَقِيلَ مَعْنَاهُ أضْحَكك. وَقِيلَ عَجَّل لَكَ مَا تُحِب. وَقِيلَ اعْتَمدك بالمُلك. وَقِيلَ تَغَمَّدك بِالتَّحِيَّةِ. وَقِيلَ أَصْلُهُ بَوَّأك، مَهْمُوزًا فخُفّفَ وقُلب، أَيْ أسْكَنك مَنزلا فِي الْجَنَّةِ وهيَّأك لَهُ. وقال ابن الجوزي في غريب الحديث (1/ 95) : قَوْلهم حياك الله وبياك قَالَ الْفراء أصل بياك بوأك فَخفف وقلب وَمَعْنى بوأك أسكنك منزلا فِي الْجنَّة وهيأه لَك وَقَالَ غَيره بياك عجل لَك مَا تحب وَقَالَ آخر بياك تغمدك بالتحية. وَقَالَ آخر استقبلك بِمَا تُرِيدُ. |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 32- قال بشر بن حجرٍ : انقطع إلى أبي علقمة النحوي غلام يخدمه، فأراد أبو علقمة الدخول في بعض حوائجه فقال له: يا غلام أصقعت العتاريف؟ فقال له الغلام: زقفيلم. قال أبو علقمة: وما زقفيلم؟ قال له: وما معنى صقعت العتاريف؟ قال قلت لك: أصاحت الديوك؟ قال: وأنا قلت لك لم يصح منها شيء.. ( تاريخ دمشق لابن عساكر 67 / 89 ) و معجم الأدباء للحموي ( 4 / 1638) و ( أخبار الظراف والمتماجنين لابن الجوزي 123 ) . |
رد: مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية 33- يقول النقاد: المتنبي قَلْقَل والأعشى شَلْشَل ومسلم بن الوليد سَلْسَل والثعالبي بَلْبَل فماذا يقصدون بذلك ؟ والجواب : أن النقاد قالوا عنهم ذلك نظرا للأبيات التي نسبت إليهم وفيها من الغرابة وتنافر الحروف والتعقيد اللفظي ما فيها : يقول المتنبي : فقَلْقَلْتُ بالهَمّ الذي قَلْقَلَ الحَشَا ** قَلاقِلَ عِيسٍ كُلّهُنّ قَلاقِلُ ويقول الأعشى: وَقَـدْ غَـدَوْتُ إلـى الـحَـانُـوتِ يَـتْـبَـعُـنِي ** شَــاوٍ مِـشَــلٌّ شَـلُـــولٌ شُــلـشُــلٌ شَـوِلُ ويقول مسلم بن الوليد : سُلَّتْ وَسَلَّتْ ثُم سَّلَّ سَّليلُها ** فَأتى سَليِلُ سَليِلها مسَلُولا ويقول الثعالبي : وإذَا البَلابِلُ أفْصَحَتْ بلْغاتهَا ** فانْفِ الَبَلابِلَ باحتِساءِ بَلابلِ انظر البديع في نقد الشعر لابن منقذ الشيرازي ص145 وشرح ديوان المتنبي للعبكري ( 3 / 176 ) وشرح ديوان المتنبي للواحدي ص 27 . |
| الساعة الآن 08:16 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc.
ظ„ظٹظ†ظƒط§طھ -
ط¯ط¹ظ… : SEO by vBSEO 3.5.1 Trans by
Coordination Forum √ 1.0 By:
мộнαηηαď © 2011