مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية

34- وتتسلسل القصائد الحلمنتيشية التى تطرح في تصورها المنولوجي الجانب التعليمي من معلم وطالب وعملية تعليمية ، والأبيات التي دونكم الآن ترسم لنا واقع ذاك الطالب اللعوب الذي قضى أيام دراسته في لهوه وغيه ثم يأتي وقت الامتحان متفننا في أساليب الغش فنونا .. :
وتلميذ له في الجهل عمر ** وفي الألعاب إشراق وبَشُّ
ويقضي ليله في السهر لكن ** فبئس السهر أفلام ودشُّ
يتيه بنفسه في الفصل كبرا ** كفعل الباسل الحذق المخش ُّ
إذا أبدى اختبار ناجذيه ** أحسَّ مخافة وعلاه رعْش
(كفأرة غابة في أصل حشٍّ ** أصاب الحشَّ رش ُّ ثم طشُّ)
ويطرق طرفه وتراه يرمي ** إلى أوراق صاحبه ويعشو
له في الثوب جيب مستطيل ** يخبئ فيه أوراقا ويحشو
ومن يقضي شبيته خداعا **فسوف يهان إذ يحويه نعش
أطلاب المدارس لاتخونوا ** ولاتأتوا الجريمة لا تغشُّوا
فإن الغش يهدم فاعليه ** وبصمتهم على التاريخ نَقْش

35- رفع المفعول ونصب الفاعل :
قال ابن مالك في شرح الكافية الشافية ( 2 / 612 ) : وقد يحملهم ظهور المعنى على إعراب كل واحد من الفاعل والمفعول به بإعراب الآخر كقولهم: "خرق الثوب المسمار". وقال في شرح التسهيل ( 2 /132 ) : وقد يحملهم ظهور المعنى والعلم بأمن اللبس مع ألا يجهل المراد على الإتيان في جملة واحدة بفاعل منصوب ومفعول مرفوع كقولهم: خرق الثوبُ المسمارَ، وكسَر الزجاجُ الحجرَ .
وقال ابن عقيل فى شرحه على الألفية ( ج2/ 147) : ( وقد يُرْفَعُ المفعولُ به، ويُنْصَبُ الفاعلُ عند أَمْنِ اللَّبْسِ؛ كقولهم: "خَرَقَ الثَّوْبُ المسمارَ"، ولا يُقاسُ علَى ذلك؛ بل يُقْتَصَرُ فيه علَى السَّماعِ ) .
وقال ابن هشام في مغني اللبيب (1/ 917) : (إِعْطَاء الْفَاعِل إِعْرَاب الْمَفْعُول وعسكه عِنْد أَمن اللّبْس كَقَوْلِهِم خرق الثَّوْب المسمار وَكسر الزّجاج الْحجر) .
وقال السيوطي في همع الهوامع (2/ 6-7): (وسُمِعَ رَفْعُ المفعولِ به، ونصبُ الفاعلِ؛ حَكَوْا: "خَرَقَ الثَّوْبُ المسمارَ"، و"كسَرَ الزُّجاجُ الحَجَرَ" ...) ثُمَّ قالَ: (والمبيحُ لذلك كُلِّه: فَهْمُ المعنَى، وعدم الإلباسِ، ولا يُقاسُ علَى شيءٍ من ذلكَ) .
وقال خالد الأزهري في شرح التصريح على التوضيح ( 1/395): وقد ينصب شذوذا إذا فهم المعنى، سمع من كلامهم: خرق الثوب المسمار، وكسر الزجاج الحجر، برفع أولهما، ونصب ثانيهما، وجعله ابن الطراوة قياسًا مطردًا، واستأنس له بعضهم بقراءة عبد الله بن كثير: "فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ" [البقرة: 37] ، بنصب "آدم"، ورفع "كلمات"، وفيه نظر، لإمكان حمله على الأصل؛ لأن من تلقى شيئًا فقد تلقاه الآخر.

36- أتى رجل الهيثم بن العريان، بغريم له قد مطله حقه، فقال: «أصلح الله الأمير! إن لي على هذا حقاً قد غلبني عليه» . فقال له الآخر:«أصلحك الله. إن هذا باعني عنجداً ، واستنسأته حولاً، وشرطت عليه أن أعطيه مياومة، فهو لا يلقاني في لقم إلا اقتضاني ذهباً» . فقال له الهيثم: «أمن بني أمية أنت» ؟ قال: لا. قال: «فمن بني هاشم أنت» ؟ قال: لا. قال: «أفمن أكفائهم من العرب» ؟ قال: لا. قال: « ويلي عليك! انزعوا ثيابه » . فلما أرادوا أن ينزعوا ثيابه قال: « أصلحك الله، إن إزاري مرعبل» . قال: « دعوه، فلو ترك الغريب في موضع لتركه في هذا الموضع » . ( المحاسن والأضداد للجاحظ ، ص 31 ) و ( عيون الأخبار لابن قتيبة 2 / 178 – 179 ). قلت : والعَنْجَدُ : رديء الزَّبيب. واللقم: الطريق، والمرعبلة: الخلقة.

37- دخل أعرابي على الحجاج فسمعه يقول: لا تكمل النعمة على المرء حتى ينكح أربع نسوة يجتمعن عنده، فانصرف الأعرابي فباع متاع بيته، وتزوج أربع نسوة، فلم توافقه منهن واحدة، خرجت واحدة حمقاء رعناء، والثانية متبرجة، والثالثة فارك أو قال فروك، والرابعة مذكرة، فدخل على الحجاج فقال: أصلح الله الأمير، سمعت منك كلاماً أردت أن تتم لي به قرة عين؛ فبعت جميع ما أملك، حتى تزوجت أربع نسوةٍ، فلم توافقني منهن واحدة، وقد قلت فيهن شعراً، فاسمع مني، قال: قُل. فقال:
تزوجتُ أبغي قُرّةَ العينِ أربَعا ... فياليتَ أنّى لم أكن أتزوَّجُ
ويا ليتنى أَعْمَى أصمُّ ولم أكُنْ ... تزوجتُ بل ياليت أنى مُخَدَّجُ
فواحدةٌ ما تعرفُ الله ربَّها ... ولا ما التُّقَى تدري وَلا ما التَّحرُّجُ
وثانيةٌ ما إن تقرَّ ببيتها ... مذكّرة مشهورة تتبرَّجُ
وثالثة حمقاءُ رَعْنَا سخيفةٌ ... فكل الذي تأتي من الأمر أعوجُ
ورابعةٌ مفروكةٌ ذاتُ شِرَّةٍ ... فليستْ بها نفسي مَدَى الدهر تُبْهَجُ
فهنَّ طلاقٌ كلُّهُن بوائنُ ... ثلاثاً ثلاثاً فاشْهَدُوا لا تلجلجوا
فضحك الحجاج حتى كاد يسقط من سريره، ثم قال له: كم مهورهنّ؟ قال: أربعة آلاف درهم. فأمر له بثمانية آلاف درهم. ( بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبد البر ص 180- 181) .

38- قال الأستاذ عبد الله بن سليم الرُّشَيد عن معاناة المعلم:
أروح وأغدو بالدفاتر مثقلًا *** ويا بؤس من يمسي قرينَ الدفاترِ
أريق عليها أعيني كلَّ ليلةٍ *** بهمة وقَّادٍ وعزمة صابر
وكم وقفةٍ بين التلاميذ قُمتُها *** بلهجة حَضَّاضٍ على الحرب هادر
أمزِّق ساعاتي لترقيع وقتهم *** وأهدر عمري بين جد وذاكر
وأحسب أني بالتلاميذ مُبدِلٌ *** شيوخًا كبحر باللآلئ زاخرِ
فألقاهمُ من بعد شرِّ عصابةٍ *** وإذ بصياحي كان صفقةَ خاسرِ
زواملُ للأشعار لا علم عندهم *** بجيِّدها إلا كعلم الأباعر

39- هل يصح كتابة مائة هكذا مئة ؟
نعم يصح بل هو الأصل فيها ، ووجد بعض النحاة يكتبها " مأة " ، ويرجع سبب التزام كتابتها عند القدماء " مائة " إلى خوف الإلتباس بـ " منه " كما قال ابن قتيبة في أدب الكاتب ص 246 : " و" مائة " زادوا فيها ألفاً؛ ليفصلوا بها بينها وبين " منه " ألا ترى أنك تقول: " أخذتُ مائة " و " أخذتُ مِنْهُ " فلو لم تكن الألف لالتبس على القارئ " انتهى .
قَالَ أَبُو حَيَّان : وَكَثِيرًا مَا أكتب أَنا (مئة) بِغَيْر ألف كَمَا تكْتب (فِئَة) لِأَن كَتْب مائَة بِالْألف خَارج عَن الأقيسة فَالَّذِي أختاره أَن تكْتب بِالْألف دون الْيَاء على وَجه تَحْقِيق الْهمزَة أَو بِالْيَاءِ دون الْألف على وَجه تسهيلها .
كما يجوز كتابتها فى باب المئات بالفصل هكذا : (خمس مئة، وسبع مئة، وتسع مئة) لا بالوصل وزيادة الألف هكذا : أربعمائة وخمسمائة .
واعترض بعضهم على الفصل؛ لأنه يلبس أحيانا في: (خمس مئة، وسبع مئة، وتسع مئة) بين إرادة الضِّعف والكسر، ولا تفريق إلا بالتشكيل وهو غير معروف عند أغلب العوام، فالضِّعف - وهو المراد خَمس مئة-، والكسر: خُمس مئة أي عشرين.
وانظر همع الهوامع للسيوطي ( 3 / 517-518 ) . و المَطَالِعُ النَّصرية للمَطَابِعِ المصريَّةِ في الأصُول الخَطيَّةِ لنَصْر الهُوريني ص 301- 302 وجامع الدروس العربية لمصطفى الغلايينى ( 2/ 139 ) .

40- بينما أبو علقمة النحوي في طريق من طرق البصرة إذ ثار به مرار فسقط وظنّ من يراه أنه مجنون، ( فوثب عليه قوم منهم ) (فجعلوا يعصرون إبهامه )وأقبل رجل يعضّ أصل أذنه ويؤذن فيها فأفاق، فنظر إلى الجماعة حوله فقال: ما لكم تكأكأتم عليّ كما تتكأكئون على ذي جنّة؟! افرنقعوا عني؛ قال فقال بعضهم لبعض: دعوه فإن شيطانه يتكلم بالهندية . ( البيان والتبيين للجاحظ 1 / 301 ) و ( المحاسن والأضداد للجاحظ 31 ) و ( عيون الأخبار لابن قتيبة 2 / 179 ) و معجم الأدباء للحموي ( 4 / 1638) .
تتكأكئون: أي تجتمعون ، وذو الجنة: المجنون، وافرنقع عن الشيء: زال ويقصد : تفرقوا عني.
ويرويها عن عيسى بن عمر – أيضا - الجوهري فى الصحاح : وسقط عيسى بن عمر عن حمار له فاجتمع عليه الناس فقال: مالكم تكأكأتم على تكأكؤكم على ذى جنة، افرنقعوا عنى . وعنه نقل جمع منهم القلقشندي فى ( صبح الأعشى 2 / 256 ) وابن العماد فى ( شذرات الذهب 2 / 224 ) وغيرهما .

41- كتب إلى الإمام الناصر خادمٌ لَهُ اسمه يُمن ورقة فيها يعتب، فوقع فيها: «بِمَن يَمُنُّ يُمْن، ثمنُ يُمنٍ ثمن» تاريخ الإسلام للذهبي ( 45/ 90 ) . وسير أعلام النبلاء ( 16 / 168 ) ، ( 22/ 200 ) فوات الوفيات لابن شاكر ( 1 /67 ) .
وتروى أنه كتب إليه: بِمَنْ يَمُنُّ يُمْن، ثمَنُ يُمْنٍ ثُمْنُ ثُمْنِ فكتب الخادم إليه: يَمُنّ يُمْن بمَنْ ثمّنَ يُمْنَ ثُمْنَ ثُمْنِ فأعجبه ذلك منه وعفا عنه. الوافي بالوفيات للصفدي ( 6/195) ، وتصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي ص 49 .
وقد نظم بعضهم هذا في بيت لكي يعمي بها في طلب الحل:
بمِن يَمُنُّ يُمْنُ بِمَنْ * * * ثَمَنُ يُمْنٍ ثُمْنُ ثُمُنْ
وتوضيح ذلك :
(بمن يَمُنّ يمن، ثمنُ يُمنٍ ثُمُنُ ثُمُنٍ) معناه: بأي شيء يأتي المسمى (يمن) متعتبا علينا؟ فبأي شيء يَمُنُّ، وهو نفسه لا يساوي إلا نصف ربع ثمن مثقال (ثُمُن ثُمُن)؟!
(يَمُنُّ يُمْن بِمَن ثَمَّنَ يُمْنَ ثُمُنَ ثُمُن) معناه: يَمُنُّ هذا المسمى (يمن) بالذي ثَمَّنه (أي قدر ثمنه) هذا المقدار السابق ذكره، يشير بذلك إلى الخليفة نفسه.