مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية

78- يقال أن رجلاُ من فارس يجيد اللغة العربية بطلاقة حتى أن العرب عندما يكلمهم يسألونه من أي قبائل العرب أنت ؟ فيضحك ويقول : أنا فارسي وأجيد العربية أكثر من العرب ...
فذات يوم وكعادته وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم وتكلم معهم ، وسألوه : من أي قبائل العرب أنت ؟ فضحك وقال : أنا من فارس وأجيد العربية خيراً منكم . فقام أحد الجلوس وقال له : اذهب إلى فلان بن فلان رجل من الأعراب وكلمه فإن لم يعرف أنك من العجم فقد نجحت وغلبتنا كما زعمت .. و كان ذلك الأعرابي ذا فراسة شديدة ، فذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي و طرق الباب فإذا ابنة الأعرابي وراء الباب تقول : من بالباب ؟ فرد الفارسي : أنا رجل من العرب وأريد أباك . فقالت : أبي فاء إلى الفيافي فإذا فاء الفي أفى .
( و هي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء فإذا حل الظلام أتى .. )
فقال لها : إلى أين ذهب ؟
فردت عليه : أبي فاء إلى الفيافي فإذا فاء الفي أفى
فأخذ الفارسي يراجع الطفلة ويسأل وهي تجيب من وراء الباب حتى سألتها أمها : يا ابنتي من بالباب فردت الطفلة : أعجمي على الباب يا أمي !
( فكيف لو قابل أباها ؟!) .

79- خطب أبو بكر المنكور فأغرب في خطبته وتقعّر في كلامه؛ وعند أصل المنبر رجل من أهل الكوفة يقال له حنش؛ فقال لرجل إلى جنبه: إني لأبغض الخطيب يكون فصيحا بليغا متقعّرا. وسمعه أبو بكر المنكور الخطيب. فقال له: ما أحوجك يا حنش إلى مدحرج مفتول لين الجلاد لدن المهزّة عظيم الثمرة ، تؤخذ به من مغرز العنق إلى عجب الذنب ، فتعلى فتكثر له رقصاتك من غير جذل. ( العقد الفريد لابن عبد ربه 2 / 318 ) .

80- بعد أن بينا عدم صحة نسبة قصيدة صوت صفير البلبل للأصمعي وأنها منحولة عليه ، سننشر تباعا بعضا من القصائد التى نهجت نهجها في أسلوب منولوجي في مواضيع متباينة ، وهذه واحدة أخرى – كسابقتها - تتحدث عن مؤشر البورصة والأسهم الاقتصادية :
صوت صفير البلبلي *** بالمحفظة يا بو علي
ملأتها بأسهم *** من كل سهم أهزلي
وغرني المؤشر *** و أخضر حتى أزهر لي
وقلت في نفسي لما *** لا أشتري سهمين لي
قسمت مالي قسمة *** و المال ليس مال لي
حددت سعر المشتري *** بأمرا حتى أرسل لي
مبتسما مستأنسا *** حتى أتا محولي
مؤشرا مبشرا *** بالشر و المشاكلي
فقلت لا لا لا لا لا *** تكفا لا لا تنزلي
بقيت وحدي جالس *** و أسهمي تدودلي
وأنا بدين غارق *** من هامتي حتى أرجلي
الدين دب دب دبلي *** و الفقر جا جا جائلي
و كنت حق جاهل *** في اللعب بالتداولي
في نقطة المقاومة *** و في نقاط الدعم لي
شريت و تك تك تكلي *** مضارب صح صح صحلي
تسعين شاة اشتريت *** و مثلها و تدبلي
ولي بقي في جعبتي *** منها فقط تيس و طلي
حاولت حل عقدتي *** أبت ابد تحلحلي
أدركت إني خاسرا *** و المحفظة لن تمتلي
إن كان حالي هكذا *** أذهب إذن لحائلي
في دار أهل شمرا *** أهل العقال المائلي
في حد ظل طلحة *** يروقني التأملي
أقول تحت ظلها *** صوت صفير البلبلي

81- أستاذ لغة عربية ، قال للتلميذ: قف يا ولدي وأعرب : (عشق المغترب تراب الوطن ) .
وقف الطالب وقال:
عشق : فعل صادق ، مبني على أمل يحدوه إيمان واثق بالعودة الحتمية.
المغترب : فاعل ، عاجز عن أن يخطو أي خطوة في طريق تحقيق الأمل ، وصمته هو أعنف ردة فعل يمكنه أن يبديها.
تراب : مفعول به مغصوب ، وعلامة غصبه أنهار الدم وأشلاء الضحايا والقتلى.
الوطن : مضافة إلى تراب ، مجرورة بما ذكرت من إعراب تراب سابقا.
تفاجأ الطلاب ، وابتسم المعلم ، لادراكه ما يريد أن يوصله الطالب للتلاميذ ... فأراد أن يسمع من الطالب الكثير ... فقال : يا ولدي ، مالك غيرت فنون النحو ، وقانون اللغة؟ إليك محاولة أخرى ... أعرب : ( صحت الأمة من غفلتها ) .
قال الطالب:
صحت : فعل ماضي ولىّ ، على أمل أن يعود.
والتاء : تاء التأنيث ، في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.
الأمة : فاعل ، هدَّه طول السبات ، حتى أن الناظر إليه ، يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.
من : حرف جر ، لغفلة حجبت سحبها شعاع الصحو.
غفلتها : اسم ، عجز حرف جر الأمة ، عن أن يجر غيره.
والهاء : ضمير ميت ، متصل بالأمة التي هانت عليها الغفلة ، مبني على المذلة التي ليس لها من دون الله كاشفة.
فدمعت عين المعلم وقال متأثرا : "ما لك يا ولدي نسيت اللغة وحرّفت معاني التبيان" ؟
قال الطالب : "لا يا أستاذي ... لم أنس ، لكنها أمتي ... نسيت عز الإيمان ، وصمتت باسم السلام ، وعاهدت بالاستسلام ، دفنت رأسها في قبر الغرب ... معذرة أستاذي ، فسؤالك حرّك أشجاني ، ألهب منّي وجداني ... معذرة أستاذي ، فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني ، تهدّ كياني وتحطّم صمتي ، مع رغبتي في حفظ لساني. عفواً أستاذي ، نطق فؤادي قبل لساني ...

82- قد تدخل الباء على الحال المسبوق بالنفي فتكون زائدة , والاسم الذي بعدها يعرب: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه حال.
قال ابن مالك أن الباء تزاد في الحال كقول الشاعر:
فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها
والشاهد (بخائبة) وقال أبو حيان: الباء للحال لا زائدة أي بحاجة خائبة أي ملتبسة بحاجة ..
(قال الباقولي الأصبهاني في قوله تعالى:
" ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك " قال: أي نسبح حامدين لك. وهذه الباء تسمى باء الحال؛ قال الله تعالى: " وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به " أي: قد دخلوا كافرين وخرجوا كافرين؛ وقالت العرب: خرج زيدٌ بسلاحه أي متسلحاً.
وقال في الحماسة:
مشينا مِشية الليث
غدا والليث غضبانُ
بضربٍ فيه تَوهينٌ
وتخضيع وإقرانُ
أي مشينا ضاربين.)
انظر كلامه في (كشف المشكلات وإيضاح المعضلات) (1/ 31) .

83- حكى أن بعض الشعراء هنأ الحسن بن سهيل بصهر المأمون مع من هنأه، فأثاب الناس كلهم وحرمه، فكتب إليه: إن أنت تماديت على حرماني عملت فيك بيتاً لا يعلم أحد مدحتك فيه أم هجوتك؟ فاستحضره وسأله عن قوله، فاعترف، فقال: لا أعطيك أو تفعل، فقال مجزوء الخفيف:
بارك الله للحسن ... ولبوران في الختن
يا إمام الهدى ظفر ... ت ولكن ببنت من؟
فلم يعلم أراد بقوله: " ببنت من " في الرفعة أو في الضعة، فاستحسن الحسن منه ذلك، وناشده، أسمعت هذا المعنى أم ابتكرته؟ فقال: لا والله، إلا نقلته من شعر شاعر مطبوع كان بعث به، ففصل قباء عند خياط أعور اسمه زيد، قال له الخياط على طريق العبث به: سآتيك به لا يدري أٌباء هو أم دواج فقال الشاعر: لئن فعلت لأعملن فيك بيتاً لا يعلم أحد ممن سمعه أدعوت لك فيه أم دعوت عليك؟ ففعل الخياط، فقال الشاعر مجزوء الرمل:
جاء من زيد قباء ... ليت عينيه سواء
فما علم أحد هل أراد أن الصحيحة تساوي السقيمة أو العكس، قال: فاستحسن الحسن صدقه، أضعاف استحسانه حذقه، وأضعف جائزته.
أنظر : تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن لابن أبي الإصبع ص 596-597 وخزانة الأدب وغاية الأرب للحموي ( 1 / 178-179) .

84- ذكر السيوطي عن مجد الدين الفيروز أبادي كما في ( بغية الوعاة 1 / 274 ) : " روى لنا عَنهُ غير وَاحِد، وَسُئِلَ بالروم عَن قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ لكَاتبه: " أَلْصِقْ رَوَانِفَكَ بِالجَبُوب، وخُذْ المِزْبَر بِشَنَاتِرِك واجعَل حُندورَتَيْك إِلَى قَيْهَلي حَتَّى لَا أَنغِي نَغْيَةً إِلَّا وَقد وَعَيْتَها فِي حَماطة جُلْجلانِك " ، مَا مَعْنَاهُ ؟ فَقَالَ: " أَلزِق عِضْرِطَكَ بالصَّلَّة، وَخذ المصطر بأَباخسك، وَاجعَل جحمتَيك إِلَى أُثعباني، حَتَّى لَا أَنبِس نَبَسَة إِلَّا وعَيْتها فِي لمظَة رِبَاطِك " فتعجب الْحَاضِرُونَ من سرعَة الْجَواب بِمَا هُوَ أبدع وَأغْرب من السُّؤَال " .
قلت ( أحمد ): ومعني الجملتين : ألصق وألزق لغتان بمعنى، والروانف والعضرط : المقعدة، والجبوب والصلة: الأرض، والمصطر والمزبر: القلم، والشناتر والأباخس: الأصابع، والحندورتان والجحمتان: العينان، والأثعبان والقهيل: الوجه، وأنغي وأنبس: أتكلم، النغية والنبسة: الكلمة، وحماطة الجلجلان ولمظة الرباط: سويداء القلب.
فيكون معنى العبارتين :ألصق مقعدتك بالأرض و خذ القلم بأصابعك واجعل عينيك إلى وجهي حتى لا أتكلم كلمة إلا أودعتها سويداء قلبك .

85- بعد أن بينا عدم صحة نسبة قصيدة صوت صفير البلبل للأصمعي وأنها منحولة عليه ، سننشر تباعا بعضا من القصائد التى نهجت نهجها في أسلوب منولوجي في مواضيع متباينة ، وهذه واحدة منها تتحدث عن الشبكة العنكبوتية ووسائل الاتصال المتداولة:
صوت شخير الجوجل *** في البحث والتنقل
النت واللابتوب معا *** مع وصلة من كيبل
وانت يا مسنجري *** بالياهو او بالهوتمل
لكم لكم حملتَ لي *** نفائس الرسائل
وأوجها ضحوكة *** وأوجها للملل
ونكتة عن أحمق ٍ*** محششٍ أو ثمل
وصحبة ٍتواصلوا *** وأرسلوا الإنفايت لي
وقالوا هيا " لوج إن "*** على مسنجر جيملي
فقلت إني عائد *** لحالة الافيبلي
وكم "سبام "مزعج ٍ *** محملٍ بالعللِ
باغتني بفايرسٍ *** مختلس ٍكالقمّل ِ
وقدا غزا صديقتي *** فأرسلت تقول لي
فيروس لصٍ جاءني *** فوافني بالحيل ِ
وولولت وولولت *** ولي ولي ولي ولي
فقلت لا تولولي *** وأرسلي التروجان لي
فإنني حاصرته *** بكاسبر مجلجل
له شخير مزعج *** كطبلة المطبل ِ
أراحني وساقه *** نحو بلوغ الأجل
وقد نشرت نعيه*** ملفلفا بالحُلل ِ
على جدار أزرق *** في فيس ِبوكٍ أشولِ
يا فيسنا وبوكنا *** و"وولنا" المولول
يا زرقة ملفوفة *** بطاردات الملل ِ
لقد غديت صاحبي *** وقطيَّ المدللِ
وكم أضعت سابقا *** من فولدرٍ وفايللِ
بضغطة خاطئة *** على زرير الديللي
فجوجلت وجوجلت *** وجوجلا وجوجلي
ولو ترى رسالة *** تمنَّعت بالعلل ِ
وعلَّقت في فتحها *** وصوفن الايميل لي
فقلت لا تعلعلي *** وحملي الاتاتش لي
فإنني مسارع ٌ*** لحل هذا الخلل ِ
بضغطة لآلت ٍ *** والديلِ والكنتروللي
وإنني مهدد ٌ *** بحذف هذا الفايللي
لكن فررت هاربا *** إلى محرك جوجل
يأمر لي بصورة *** مليئة بالبكسل
أنسخها كلوحةٍ *** بجانب بروفايللي
أنا الأديب الزيبقُ *** في شام عزِ موئلي
نظمت شعرا ديجتال *** مأتمتا بالاكسل ِ
أقول في مطلعه *** صوت شخير الجوجل ِ