تساؤلات منطقية ...!!!

(7)


غريب في نفسه


عندما ساد الليل، وكل الناس نيام وكانت عيوني غارقة في النوم العميق وكان ليل الشتاء

طويل، أفزعني صوت غريب، ولم أجد أحدا أمـــامـــــــي عاودت النوم من جــديد، بــعــد أن

أستعذت بالله الكريم من الشريطان الرجيم ولــكـــن عــندما رميت بجسدي للفراش إستعدادا

للنوم، وتلاقت الجفون أخذت تساورني أفكار مجنونة، أيقضت في قلبي الحزين جرحا قديم،


وأستمر الحال والقلب يشكي، والعقل يــسمـع، كل يريد إقناع الآخر بما يرى من أمور هذا

الصراع المختلف في وجهات النظر، صاح ديك الجيران معلنا نهاية الليل وبداية تباشير الصباح

نــهضــت من الفراش وسرت ورأسي تدور به أفــكاره وقــدمــــاي بالكاد تحملاني وخطواتي

متثاقلة، ولا أدري أين السبيل، نزلت إلى حـــديـــقة المنزل لعل يـــذهـــــب ما بي من صداع

الصراع وإذ ياسمينة في الحديقة تنادي، أيها الغريب ... أيها الغريب ... دونت منها

وقلت لها ماذا تريدين.؟؟


فقالت مابك حزين كئيب، شرحت لها الحال، فضحكت، ثم أخذت تفكر معي بصمت، وفي صوت

جريـح قالت أنت مثلي ..!!، قلت لها كيف ذلك.؟، وما هو وجه التشابه.؟، قالت أنا أزين الأرض

وأكسبها جمالا وعطرا ولكن الشوك في جسدي منذ مولدي، كلما دنى مني أحدا لسعته تلك

الأشواك دون قصد مني وأنت كذلك..!! أنت كأي إنسان عربي لديه العقل والـقدرة والإرادة،

ولكن مقيد بقيود التخلف الحضاري في شتى مجالاته ونواحي حياته، كلما حاولت الخروج إلى

المستقبل، قٌمعت بهواجيسك وعاداتك وفكرك العربي السحيق، وصاح صوت الإتكالية في

أعماقك ليعيدك لما كنت فيه من حال. فصمتت قليلا ، وقالت آهـ .. أهـ .. فقلت مابك.؟،

قالت إني أرى العالم الجميل الذي تحلم به، إلا أنه صعب أن يكون حقيقة في يوم من الأيام .





ذهبت وكلامها لم يفارقني لحظة واحدة، فقلت في نفسي كيف أبدأ ..؟؟

ومن أين أبدأ ...؟؟ واي طريق أسلك..؟؟



عندها شل التفكير،

وتعطل العقل عن العمل،

ووقف القلب عن الــخــفـــقـــان،

وأصبحنا نسير في طريق الهاوية المظلمة إلى خراب الديار والضعف في شتى مجالات الحياة.


إننا فقدنا عزتنا وكرامتنا،

وأضعنا مجدنا ومجد الأجداد، وأمانتنا،

فماذا ننتظر غير ذلك الموت وأي موت، شر موته، لم ولن يعلم

أحد أن كنا شيء، أم حيينا أم إندثرنا، في إحدى زوايا العالم الثالث المتخلف .






أضفت فقط بعض التنسيقات، لوضوح بعض الأفكار، كتبت 1998 شهر فبراير ،


ونشرت بأسم مستعار الكاتب: فيلسوف الكويت ... قبل دخوله للفلسفة

(8)

(9)

الترقيم وبعض المفاهيم




يوحي العنوان إلى عدة أفكار،




ويستدعي العقل العديد من المواقف المختلفة،




فيسرع العقل ليتصفح هذه المقالة ليرى أي من تلك الأفكار والمواقف التي يذهب إليها صاحب هذه المقالة.



وحتى لا أطيل عليكم، ويزيد إلحاح العقل بسؤاله، سوف أوضح أبعاد هذه المقالة وأحدد ما أعنيه فيها من موضوعات.







الترقيم هنا المقصود به هو تحويل الأفكار والمعلومات والمعارف إلى أرقام، وترتيب بعض البيانات أو الفقرات بواسطة الأرقام، وسوف نمر على اختلاف الثقافات وطرق الاستفادة من الترقيم لديها، هذا هو المقصود في مصطلح الترقيم المذكور بعنوان المقالة. تحويل الكيف إلى كم بالإضافة إلى ترقيمه؛ حقاً أن الترقيم له عدة مفاهيم تختلف باختلاف الثقافات، والعلوم، والأفكار التي يتناولها الترقيم نفسه، أو تخدمه عملية الترقيم نفسها، حتى أصبح لدينا لغات رقمية، وشفرات سرية وغير سرية لكثير من الموضوعات الكلية والجزئية. تلك هي لمحات فكرية مرت علّي وقمت بترجمتها إلى هذه المقالة.



منذ العصور السحيقة تم التعرف على الأعداد ولعل تحديد الأرقام وفائدتها كان واضحا في عصر فيثاغورث، وما تلاه من عصور حتى عصرنا الحاضر. إلا أن يعتبر اختراع (الصفر) إضافة حديثة للأرقام الطبيعية، وسلسلة الأرقام الطبيعية المقصود بها (1 ، 2 ، 3 ، 4، 5 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9 ) . وكانت الفائدة واضحة من إدخال الأرقام على الكثير من المفاهيم مما سهلت الكثير من الأمور خصوصا التجارية والعسكرية. وأمور الحياة المختلفة مثل تقسيم السنة لأيام وأشهر وفصول ومواسم وغيرها.



أخذ مفهوم الترقيم بالتطور، فبدأ يستخدم بوظيفة جديدة وهي الترتيب، أي ترتيب الأشياء والأفكار والموضوعات وحتى البشر...الخ. والترتيب يعني وضع كل شيء في رتبه (مرتبه) معينه. وكان الهدف من ذلك كله تمييز الأشياء( سواء المحسوسة أو غير المحسوسة) عن بعضها، ووضعها في رتب وفئات مختلفة ليسهل التعامل معها وتناولها في مختلف الأغراض التي وضعت له. ولعل الأمثلة كثيرة في هذا الصدد وأن هذا المفهوم لازال مستخدم حتى يومنا هذا في مختلف نواحي الحياة وعند مختلف البشر.



وتطور مفهوم الترقيم ليأخذ معنى آخر وهو التسلسل، أي ترقيم الأشياء (سواء كانت وضعية أو عقلية) بطريقة ما تجعلها كالسلسة المتتابعة؛ لاجتماع صفات أو خصائص تجمع بين تلك الأشياء ووضعت في حلقة معينة ضمن تلك السلسلة، وحتى يكون الأشياء أكثر وضوحا للقارئ والكاتب معاً، وعند وضع الأفكار في سلسلة مثلا كتاب يقسم لفصول (الأول- الثاني- الثالث ..الخ) وكل فصل يحتوي على عدة أبواب أو غيرها من الأسماء التي تجعل من العمل أسهل للكاتب والقارئ. كذلك وُضع البشر في سلسلة، مثلا في وحدات الجيش في الدول العربية نجد أن كل فرد من أفراد الجيش يحمل رقم ويعود هذا الرقم لسلسة طويلة عريضة، حيث لو ذكر الجندي رقمه العسكري من السهل للأفراد الآخرين معرفة مكان عمله والوحدة التي هو تابع لها. كما هو الرقم المدني أو الرقم الوطني أو الرقم القومي أو الرقم الموحد على حسب اختلاف التسمية في الدول العربية، وكذلك أرقام حسابات البنوك، كما هو الحال في أرقام الهواتف فإذا ذكرت بداية رقم هاتفك النقال يعرف أهل البلد أن هذا الرقم ينتمي لشركة معينة من الشركات المحلية، وإن ذكرت فتح الخط الدولي عُرف البلد الذي ينتمي إليها هاتفك. وغيرها من الاستخدامات.



ثم وصل الترقيم إلى مرحلة أكثر رقي وهي التصنيف، وهو مفهوم ليس غريب بل أنه متداول ومستخدم، وهو يقوم على وضع الأشياء المتشابهة بصفات معينة أو بعض الخواص في فئات معينة وتحت أجناس أو أنواع أعم. وهذا واضحا جدا في تصنيف الكتب في المكتبات، وتصنيف الأشياء في الأسواق حسب نوع المنتج، وتصنيف البشر في الوظائف الإدارية وغيرها من تلك الاستخدامات المختلفة. حتى تصنيف الطلاب في المدارس في فصول أو مراحل تعليمية وغيرها.



وإن كانت الأشكال السابقة معروفة لدى العرب منذ قديم الزمان، سواء العد أو الترتيب، أو التسلسل أو التصنيف، وخصوصا البدو، وكانت معرفتهم تلك الأشكال من الترقيم لحاجة عملية، وهي لمعرفة أنواع الماشية التي يملكونها وأعدادها، وتمييزها عن غيرها من ماشية الآخرين من الناس بوضع علامة أو رمز عليها وهو ما يسمى (الوسم) وكانت كل قبيلة أو جزء منها له (وسم) خاص بها لتمييز ماشيتهم عن غيرها. إلا أن تطور الحياة أدى إلى تطور مفهوم هذه العملية وتعددت واختلفت استخداماتها.



وفي أثناء الحروب تم استخدام الأرقام لتكون لغة أو شفرة بين الجند وقيادتهم ولتحديد المواقع وإحداثياتها، وغيرها من الأمور العسكرية التي يتم الاتفاق عليها مسبقاً بين الطرفين، حتى تسهل عملية التعامل بينهم في إصدار وتلقي الأوامر والأخبار والمعلومات بينهم، هذه كانت بداية اللغة الرقمية. تلك العلمية كان لها الأثر الكبير على العلم والمعرفة في أوروبا وغيرها من البلدان، التي استشعرت أهمية اللغة الرقمية في حياة الشعوب وما تحمله من سرية وسرعة وصول المعلومة عبر وسائل نقل المعلومات الحديثة.



يقول أبو الفلسفة الحديثة، الفيلسوف الفرنسي "رينيه ديكارت" أعطني الواحد والصفر، وسوف أعطيك لغة كاملة"، قد سمعت هذه المقولة منذ زمن وكان تأثيرها عند سماعي لها نوعا من أنواع السخرية، فقلت في نفسي ما هي الثقة التي يملكها هذا الشخص ليصنع لغة كاملة من رقمين بسيطين؟ ، وكنت معتقدا بعدم مقدرته على هذا العمل الجبار.



استمرت هذه الأفكار معي منذ زمن حتى كتب الله لي وتعرفت على مادة في كلية العلوم تسمى "ديجتال" وهي مادة مشهورة في كلية العلوم وكذلك كلية الهندسة وهي تتعلق "بالتكنولوجيا" وتعتمد على تحويل الكلمات والحروف إلى أرقام، والأرقام المستخدمة في هذه اللغة هي الصفر والواحد، وهي اللغة التي يعتمد عليها (الحاسب الآلي) قديما في البرمجة، فذهلت بجهود هذا الفيلسوف الفرنسي الجبارة وأفكاره التي سبقت جيله بزمن ليس بسيط. ومع ازدياد اهتمامي بالحاسب الآلي الشخصي وخصوصا لغات البرمجة وجدت أن اللغة الرقمية هذه هي صميم عمل الإلكترونيات الرقمية من أصغرها إلى أكبرها، بداية من (الآلة الحاسبة) وصولا إلى الطائرة التي تطير بلا طيار.



وفي ذات يوم سألت نفسي، ما هو الأساس التي تقوم عليه هذه اللغات الرقمية؟، فازداد إلحاح هذا السؤال حتى أجبرني أن أتوجه إلى قسم الرياضيات في كلية العلوم، وكان هناك دكتور عبقري في تخصصه كان يُدرس لي مادة رياضية تخصصية وهو أستاذي (أ.د. إسماعيل تقي) فطرحت عليه السؤال، فقال لي هناك قواعد ونظم محكمة ومحددة على أساسها يتم كتابة البرامج الرقمية التي تحرك الحاسب الآلي، وأنصحك أن تحضر محاضرات لغات البرمجة. وكانت تلك الأيام تُدرس لغات البرمجة في جامعة الكويت إلا أنها لغات بسيطة تسمى (البيسك)، و (فوتران) وغيرها من لغات البرمجة البسيطة. وفعلاً استفدت الكثير من تلك المحاضرات الجميلة، وعرفت كيفية تأسيس بعض البرامج البسيطة خصوصا في لغة (بيسك).




أخذ هذه الأسئلة إجازة من فكري تقريبا خمس سنوات من الزمن وعادت من جديد بإلحاح شديد عندما تعمقت في المنطق الرمزي، والمنطق الرياضي (لوجستيقا)، ووقفت على الكثير من الحقائق والمفاهيم المهمة، والتي منها أن الرياضيات والمنطق لا يوجد بينهم فواصل، وان الرياضيات تتداخل مع المنطق في الكثير من الموضوعات، استفاد من هذا التداخل والتواصل بين المنطق والرياضيات دارسي الحاسب الآلي ليأخذوا من المنطق قواعد تأسيس البرامج وصياغتها، واستفادوا من الرياضيات بترقيم المعلومات والمعارف في أوامر معينة لتطوير لغات البرمجة، فوجدت نفسي أدور حول إجابة سؤالي القديم وكأنني أجمع مصادري لأجيب عن ذلك السؤال.



وعند شروعي في جمع مادة علمية لإعداد بحث علمي محكّم أجد أنني أقترب من سؤالي لأجيب عليه، حتى التقيت أحد الأشخاص الثقات، فطرحت عليه السؤال لأنه صاحب تخصص دقيق في صياغة البرامج، فقال لي مبتسماً أن من أصعب المواد على صائغ البرامج هي (الأنساق المنطقية)، وفيها من التعقيد ما يكفي لتعقيد جيل بأكمله، فبدأ يسرد لي الأسس والقواعد المنطقية التي يقوم عليها بناء البرامج، وتلك القواعد المنطقية المهمة في بناء البرامج هي نفسها قواعد المنطق التي قمت بتدريسها لأكثر من عشر سنوات مضت، فكأنه يشرح لي المنطق، فقاطعته رغم أنه لا يحب المقاطعة، فقلت هل لديكم في دراستكم كتب أو ملخصات لهذه المواد التي تدرسونها؟، فقال نعم وسوف أوافيك فيها.




رحلة جميلة فيها الكثير من الغرابة والطرافة، ارتبط فيها معنى الرقم بالقاعدة المنطقية فنتج عنها مفاهيم كثيرة من العدد والترقيم وتعددت أشكاله واختلفت أنواعه، ومن خلال ثقافات كثيرة تعددت استخداماته حتى أصبح الترقيم أساسا من أسس "التكنولوجيا" الحديثة تحت مسمى "النظم الخبيرة".



هذه مقالة سريعة حاولت توضيح العلاقة بين الرياضيات المنطق، وعلاقة الترقيم في بعض المفاهيم، ولو أمعن النظر القارئ لوجد شواهد كثيرة على أهمية الترقيم في حياتنا اليومية، ولضحك كثيرا لمدلول هذه الكلمة، وسوء استعمال مفهومها في المجتمع الخليجي، حتى أنها أصبحت كلمة ذات سمعة سيئة عند الكثيرين من أفراد المجتمع الخليجي.






أخيرا: لي عودة في مقالة جديدة عن أرقام السيارات في الوطن العربي، التي تتأرجح بين ثقافة الترقيم والأمن العام لهذه الدول، وتختلط فيها مفاهيم الترتيب والتصنيف مع قواعد المنطق الحديث، وسوف يكون معي اقتراح بسيط قد يساعد بحل مشكلة الازدحام المروري، وكثرة السيارات في الوطن العربي عموما، ودول الخليج العربي خصوصا.






هذا وتقبلوا مني فائق الاحترام والتقدير




فيلسوف الكويت ... 8 أغسطس 2010 الدمام

(10)

من المصطلحات .... الجودة ...!!

(11)

توريث السلطة ...!!!


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تحية طيبة وبعد




موضوع اليوم هو توريث السلطة


أود بداية التنويه عن عدة نقاط


1- أعني هنا بالسلطة، هي الوظائف الحساسة بالمجتمع العربي عموما، التي تمنح السلطة

لمن يشغل هذه الوظائف المختلفة في وزارات (مؤسسات) المجتمع المدني.


2- لا أعني دولة معينة، أو مجتمع معين، إنما هي رؤية شمولية، قد تصدق على بعض بلدان

الوطن العربي، وقد يخر ج بعضها الآخر عن دائرة الحديث هنا.


3- هي رؤية شخصية، من خلال قراءات مختلفة في أحوال المجتمعات العربية. مع عدم التطرق

للوصاية الخارجية على المجتمعات العربية، ومدى قبولها ومصالحتها لهذا الوضع السائد للمجتمع العربي ككل.

والأيادي الخفية التي تدعم بعض الممارسات التي تضمن لها بعض توجهاتها.



------------------------



الثقة هي علاقة بين ذات وآخر، إلا أن تلك الذات تتعدد وتختلف باختلاف طبيعة العمل التي تؤديه تلك الذات. وذلك الآخر يختلف من مجتمع إلى آخر. إلا أن تلك الثقة كلما زادت كان العمل أكثر سلطة وقوة لتلك الذات وأشد نفوذا.

وتلك الذات والآخر يصبح لدى بعضهم مرض حب التملك فيسعى إلى توريث تلك السلطة ومن ثم ينتشر في جسد المجتمع العربي مرض يسمى توريث السلطة، لدرجة أنه يحارب الكفاءات الموجودة ليحول دون وصولهم لتلك المكانة المرموقة من السلطة، لعدم توافر تلك الثقة بين تلك الكفاءات ومن هم في السلطة؛ وهذه الدوافع وغيرها تؤدي إلى حرب ضروس بين الكفاءات التي تحاول البحث عن فرصة لإثبات وجودها في خدمة المجتمع، ومن هم في السلطة الذين يفتقدون الثقة بتلك الكفاءات الجديدة، فكأن المجتمعات أصبحت تركه توّرث لأجيال متعاقبة، وأفراد تلك السلطة أعدمت أحلام الشباب، وطموح الأجيال القادمة.

فبدأت أحلام الشباب الطموح تتبخر واحدا تلو الآخر، وأصبح الشاب الطموح رهن بروتكولات والأدوات قاتلة لكل حركة تطور وتجديد في تلك السلطة، وضرب الأجيال بعرض الحائط، حتى أصبح لدينا جيل يائس ومستقبل مظلم. بوجود تلك العقبات التي قمعت التفكير بمستقبل أفضل، وكلما فاق المجتمع من سباته لينهض بكوادره الوطنية، تعثر بقوة القمع التي تمارسها الأيادي الخفية للسلطة. فأصبح المجتمع العربي يعاني من العثرات المستديمة، بأشكالها المختلفة.

وإن التفكير بالوصول إلى المراكز القيادية أصبح في بعض البلدان لغم، وخطر سريع الانفجار، وممنوع الاقتراب منه، وخط أحمر يجب ألا يفكر فيه من لا يملك صلة القرابة بالسلطة، وهنا صلة القرابة تختلف باختلاف المجتمعات وتكويناتها السياسية. هو احتكار السلطة وإبقائها في نطاق الأسرة، أو الحزب، أو التوجه فقط. وقد تتخذ أشكالا كثيرة منها ما يفرض بقوة السلطة وأدواتها، أو اصطناع الشرعية وبالاحتيال على القانون والالتفاف عليه بأساليب ملتوية؛ تطور الاحتيال والالتفاف على القانون بأساليب شيطانية جعلت الأخيرة أكثر قبولا، لما يتمتع به المجتمع أجواء ديمقراطية وحقوق للإنسان. لأن الحالة الأولى بدأت منبوذة مجتمعيا وتثير مشاكل كبيرة وقضايا رأي عام.

لسنا بحاجة إيراد شواهد تدلل على توريث السلطة، فهي أصبحت سمه يتميز فيها المجتمع العربي، فأصبح المجتمع مستهدف ومفكك، ويسهل على الصفوة تسلق مراتب السلطة بكل يسر وسهولة، وإغلاق الأبواب في وجه المنافس مهما كانت كفاءة ذلك المنافس. وذلك كله أحيانا وفق مواد القانون وأحيانا وفق مواد الدستور، وأحيانا أخرى يكيّف القانون أو الدستور ليناسب مؤهلات سليل السلطة. ذلك كله أثر سلبيا على مؤسسات المجتمع المدني، بل أن بعض مؤسسات المجتمع المدني دمرت وأنتشر فيها الفساد بشكل كبير جدا.

هذه الفئة أصبح بمقدورها الاستمتاع بمباهج السلطة، والتغطية على المكاسب والثروات الهائلة التي حصلوا عليها من خلال بقاؤهم في السلطة، وصلاحيات مناصبهم يضمن تغطية ممارساتهم وتجاوزاتهم التي يرتكبونها باسم السلطة، تلك الفئة تجرأت على سيادة الدولة، أمنت العقوبة، فأساءت الأدب، ومكنتها أدوات السلطة التي تملكها بإفقاد المجتمع القدرة على ردعهم أو إيقاف تلك المخططات الشيطانية، بتوريث السلطة. مما أصاب مؤسسات الدولة بالضعف الشديد، وتفكيك مركزيتها، مما انعكس على مستوى أدائها وخدماتها المقدمة للمجتمع المدني.

أصبح المجتمع العربي أكثر وعيا، ويحاول محاربة هذه السيطرة، بنشر هذه المحاولات للرأي العام، والشارع السياسي، ليقف هؤلاء المثقفون صفا واحدا في وجه هذا الفساد الإداري في مؤسسات المجتمع العربي؛ من منطلق الإصلاح، وحق المواطنة الذي باتت حقا منقوصا لبعض الفئات داخل المجتمع العربي.

إني أرى مستقبل العالم العربي مشرق، وسوف تشرق شمس المساواة قريبا على مؤسسات المجتمع المدني، وإن الغيوم التي خيّمت طويلا على مؤسسات المجتمع العربي، سوف تنقشع قريبا، لأن لا توجد غيوم أبدية. وذلك المستقبل قادم بإذن الله تعالى. ثم بجهود المخلصين في المجتمع العربي الذي يسعى إلى إصلاح مؤسسات المجتمع المدني.




هذا وتقبلوا مني أغلى تحية ..... فيلسوف الكويت


27 أكتوبر 2010 الساعة 3 صباحا

(12)

الرائع فيلسوف الكويت

نبارك لك ولنا افتتاح هذه النافذة المميزة

والتي تحمل قطوف الأزهار ونوادر الأفكار

أستاذي فـيلـسوف الـكـويــت
مساء يليق بقلمك وهذه
التساؤلات المنطقية
الراقية في كل حرف وفكر
أعجبني جدا النضج الواضح
في مقال توريث السلطة
ومقال الترقيم وبعض المفاهيم
تميزت فيهما كثيرا ، جعلتنا نرى
جانب من عقلية فيلسوف الكويت
شعرت وأنا أقرأ لك بإتساع الأفق
وكأنك تعرض لنا سماء الفكرة
على أرض واقع الورقة في مقال
لا يشبه غيره ، هكذا
نحتاج قراءة نصوص مختلفة
تشبه تميز أصحابها ، شكرا لأن
الشموخ اتاح لنا فرصة القراءة
لقلم وفكر فيلسوف الكويت
حفظك الخالق ودام التميز .