مدار الأفكار ؟

( 117 ) مدار الأفكار

يقول الشاعر العربي :

الناس للناس من حضر ٍ وبادية ٍ = بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم
وكل عضو ٍ لأمر ٍ ما يمارسهُ = لا مشي للكفّ بل تمشي بك القدم

إن الواسطة ظاهرة اجتماعية موجودة في كثير من المجتمعات، و قد نشأت مع حاجة الإنسان إلى تأمين

متطلبات معيشته، وتحسين أوضاع حياته. حيث أن لجوء الناس إلى الواسطة وطلب شفاعة أصحاب

السلطة والنفوذ, والجاه و المال ,معروف منذ القدم وذلك بهدف تذليل الصعوبات وتحقيق المصالح والرغبات ,

والواسطة نوعان واسطة محمودة و أخرى مذمومة ,فالواسطة المحمودة تتمثل في مساعدة شخصاً ما

للحصول على مطلب يستحقه أو إعفائه من شرط لا يجب عليه الوفاء به أو أن تساعده في الحصول على

حق لا يلحق الضرر بالآخرين, أما الواسطة المذمومة فهي أن تقوم بهذا الدور لحصوله على حق لا يستحقه

أو إعفائه من حق يجب عليه دفعه مما يلحق الضرر بالآخرين، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قول

الحق سبحانه وتعالى : ( من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها)

( النساء : 85 ) , و يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (اشفعوا تؤجروا ) ويقول أيضا : (لأن أمشي مع

أخي في حاجة خير لي من أن أعتكف في مسجدي هذا شهراً ) , ويقول الشاعر : (وأحسن الناس بين الورى

رجل ** تقضى على يده للناس حاجات ) , ويرى (عبد الله الممدوح ) وهو أحد مثقفي بلاد ( الواق واق )

بأن الواسطة عمل سيئ وفعل ممقوت، ومحرم شرعاً، وتعيق تقدم المجتمع , وتنسف مبدأ المساواة وتكافؤ

الفرص وتؤدي إلى ظلم الناس والإضرار بمصالحهم مهما أضفي عليها من مسميات لتجميل صورتها,وهي

ظاهرة سلبية يجب محاربتها بكل الوسائل والطرق,وعندما عاد إلى بلاده حاملا شهادته الجامعية وبتقدير

امتياز وبتخصص نادر يحلم أن يخدم من خلاله وطنه إلا أن ذلك لم يشفع له بالحصول على وظيفة تناسب

تخصصه المطلوب والمرغوب ولا حتى في مجال آخر, وأثناء مراجعاته الكثيرة للوزارات والدوائر كان

يصطدم بواقع الأنظمة واللوائح و البيروقراطية و الروتين الممل والإجراءات المعقدة التي ليس لها فائدة سوى

تأخير المعاملات وتعقيدها ,بينما زميله (عبد الحميد المادح ) قد حصل على وظيفة مرموقة بسهولة ويسر

وفي زمن قياسي بالرغم من أنه أقل منه تقديرا وأدنى تخصصا فتحرى عن السر فوجده يكمن في الواسطة

ودورها الفاعل في المجتمع والتي تنعت بـ ( فيتامين واو ) وقد جبل عليها كثير من الناس حتى صارت

جزءاً من حياتهم اليومية , وأصبح من المعتاد أن يمنح المسؤول من خلال موقعه امتيازات لأقاربه ومعارفه

وهم لا يستحقونها شرعاً وقانوناً، ويحرم منها صاحب الحق الأصلي والأولى بها رغم أن الوظيفة التي تستغل

من قبل البعض استغلالاً خاطئاً لتحقيق المآرب والمصالح الخاصة هي أمانة ومسؤولية و تكليف لا تشريف ،

وفقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه، ناصحاً له ومرشداً: ( يا أبا ذر إنها

أمانة، وإنها حسرة وندامة إلا من أخذها بحق الله فيها ) ,عند ذلك أدرك عبد الله بأن الواسطة أهم من الشهادة

والكفاءة وقد انتشرت انتشاراً واسعاً في كثير من مؤسسات بلاده حتى أنها أصبحت تعرف في المراجع

الأجنبية باسمها المتداول في محيطه Wasta)) ، لذا فقد نازعته بعض الأفكار وأحتار فيما يختار منها فأما

العودة إلى بلاد الغربة التي تدرس بها حيث أن الواسطة في المجتمعات المتقدمة تعد شبه نادرة، وأن الكفاءة

في العمل والإخلاص فيه هما المقياس الأساسي للنجاح والأفضلية ,أو أنه يخضع لسلطان الواسطة ويتخلى

عن نظرته لها باعتبارها من معوقات التنمية الإدارية والاقتصادية والاجتماعية, وجاء قراره لصالح الاختيار

الأخير وركب موجة الواسطة وحقق من خلالها الوظيفة التي كان يحلم بها وغيرها من متطلبات الحياة

,فأصبح ينظر إلى الواسطة بأنها علاج المعضلات ,والسند في كل الأمور والملمات ,وكتب على مكتبه

( شكرا للواسطة ) فهي التي تخدم الأوطان وتحقق طموح الإنسان .

يا متبع بالجاه منهاج الأخيار=وشفاعتك دايم على نية الخير
تدفع بجاهك والوساطة للأضرار=حيث ٍ لك بالمجتمع قوّ تأثير
لك الثناء يا صاحب الجاه والكار = وآيات شكر ٍ بالمعاني وتقدير

عبد العزيز الفدغوش
الأربعاء, 14 - أكتوبر - 2009
[email protected]
http://www.alshmo5.com/vb/newthread....newthread&f=34

( 118 ) مدار الأفكار

شرور السفور

يقول الشاعر العربي :

منع السفور كتابنا ونبينا= فاستنطقي الآثار والآيات
صوني جمالك بالبراقع إنّها= ستر الحسان ومظهر الحسنات

إن نعمة الله على المرأة المسلمة عظيمة,ومنته عليها كبيرة جسيمة ,حيث هيّأ لها في الإسلام أسباب

سعادتها ,وصيانة فضيلتها وحراسة عفتها, ودرء المفاسد والشرور عنها وتثبيت كرامتها , لتبقى زكية

النفس,طاهرة الخلق منيعة الجانب مصونة عن كل موارد التهتك والابتذال ,محمية عن أسباب الزيغ

والانحراف والانحلال , فلقد أكرمها الإسلام أعظم إكرام ,وصانها عن العيون ونظرات واللئام ,وتكفل لها

بحياة كريمة , شعارها الستر والنقاء , ودثارها العفاف والحياء , ورايتها إشاعة الأدب وتثبيت الأخلاق

,وغايتها صيانة الشرف وحماية الفضيلة ,ونبذ مواطن الفساد والرذيلة , وستبقى المرأة المسلمة عزيزة

الجانب ,رفيعة المنال ,ما دامت متمسكة بدينها ,محافظة على أوامر ربها ,مطيعة لنبيّها مسلمة وجهها لله ,

مذعنة لشرعه وحكمه ,فتنال بذلك السعادة والراحة في دنيا العناء ,والثواب والأجر في دار القرار و البقاء

,ومن المؤلم والمؤسف أن المرأة المسلمة تتعرض لهجمات شرسة ومؤامرات حاقدة ومخططات آثمة

تستهدف الإطاحة بعفتها ودك كرامتها ,وخلخلة دينها وإيمانها ووأد فضيلتها ,وبين فترة وأخرى يتجدد جدل

دعاة السفور , وأرباب التضليل والفجور ,استنادا إلى أحاديث ضعيفة, والإدعاء بأن الشريعة الإسلامية لا

تأمر المرأة بتغطية الوجه والكفين عند الرجال الأجانب ويعد ذلك القول فتنة ظاهرة وخطرا عظيما على

مجتمعات الأمة الإسلامية و كما يقول الشيخ زيد المدخلي : ( إن كشف المرأة وجهها وكفيها أمام الرجال

الأجانب حرام لا يجوز لأدلة صريحة صحيحة نقلية وعقلية وعرفية ) , وذكر العديد منها في رسالته القيمة

الموسومة ( وجوب ستر الوجه والكفين ) ,ومن تلك الأدلة قول الله عز وجل: ( ولا يبدين زينتهنّ إلا ما

ظهر منها )( النور:31) أي مما لا يمكن إخفاؤه من الثياب الظاهرة من جلباب ومقنعة ونحوهما أو

ما ظهر بدون قصد بل بسبب أمر غير اختياري كهبوب الرياح أو حمل المتاع ونحوهما مما يعفي عن

المرأة إذا انكشف وجهها وكفاها بسببه,وقوله تعالى: ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين

يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين )( الأحزاب : 59 ) ,و في معنى الآية قال ابن

الجوزي أي يغطين رؤوسهن ووجوههن ليعلم أنهن حرائر , والمراد بالجلابيب الأردية ,ويقول أبو حيان

في البحر المحيط , قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن ) شامل لجميع أجسادهن و المراد بقوله

( عليهن ) أي وجوههن لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه ,وقال أبو السعود الجلباب ثوب

أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على رأسها وتبقي منه ما ترسله على صدرها ,أي يغطين به

وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي ,وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال : ( المرأة عورة ) وهو دليل صريح على أن جميع أجزاء المرأة عورة في حق

الرجال الأجانب ووجهها وكفيها أولى بالستر لأنها محل الرغبة من الرجال ومحل الفتنة من النساء وقد فقه

الإمام أحمد بن حبل رحمه الله مدلول حديث ابن مسعود فقال ( ظفر المرأة عورة ) , أما حديث كشف

(الوجه والكفين ) الذي يستدل به كثير من دعاة التغريب والسفور فقد ضعفه جمع من العلماء وحتى يتضح

موضع الضعف يحسن أن نذكر سند الحديث فقد روى أبو داود في سننه قال: حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي

ومؤمل بن الفضل الحراني، قالا: حدثنا الوليد عن سعيد عن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة –

رضي الله عنها -، أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعليها ثياب رقاق

فأعرض عنها وقال: ( يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا) وأشار إلى

( وجهه وكفيه) , قال أبو داود: هو مرسل وكذا قال أبو حاتم الرازي, وعندما سئل العلامة عبد العزيز بن

باز- رحمه الله - عن ذلك الحديث قال : (هذا الحديث ضعيف جداً، ولا تقوم به حجة للعلة المذكورة، وهي

الانقطاع بين خالد وعائشة، وهو مراد أبي داود وأبي حاتم بقولهما مرسل، ولضعف سعيد بن بشير، وتدليس

قتادة وقد عنعن وبذلك يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد في غاية الضعف والسقوط؛ لهذه العلل الثلاث، ولو

صحّ لكان محمولاً على ما كانت عليه الحال، قبل نزول آية الحجاب، وهناك علة خامسة وهي نكارة متنه فإنه

لا يظن بأسماء - رضي الله عنها - مع تقواها وإيمانها أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم – في

ثياب رقاق ولا تستر عورتها), لذا فأنه لا محيص للمرأة المسلمة من استعمال اللباس الشرعي الذي

أساسياته النقاب على الوجه إلا العين والقفازان للكفين أو ما يقوم مقامهما ويؤدي وظيفتهما وذلك عند

الاختلاط بالأجانب لاسيما في هذا الزمان الذي قل فيه الأخيار وكثر فيه الأشرار,ومن دعا إلى كشف وجه

المرأة وكفيها أمام الأجانب متذرعا بما لا يسوغ ذلك شرعا فإنه لا يبحث عن كشفهما فقط، لكنه يريد

العراء الكامل والفساد العريض، يريد أن تخرج المرأة متفسخة لا تتقيد بقيد من قيود الشرع، فهو يبدأ

بالوجه والكفين لأن هذا هو معيار الحياء، فإذا كشفت المرأة وجهها سهل عليها بعد ذلك أن تكشف بقية

الجسد؛ لأن الحياء قد تمزق، ولأن الجمال أصبح مكشوفاً أمام الناس، ومن سن سنة سيئة يحمل وزرها ووزر

من عمل بها ومن تاب إلى الله وأناب تاب الله عليه ويبدل سيئاته حسنات , ولأن الحق أحق أن يتبع فقد

تراجع شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي عن أفكاره المناهضة للنقاب، مؤكدا احترامه الشديد للنساء المنقبات

وأنه ليس ضد النقاب بأي حال من الأحوال، وللمرأة أن ترتديه (سواء كانت حلوة أو وحشة( , وكما يقال

(رجوع بالحق ولا تماد بالباطل ) .

يا دعاة الغي وشرور السفور = شركم شر ٍ عظيم ٍ مستطير
ضيعت دعواتكم حور الخدور = والدعاوي منّكم غرّت غرير
كل داعي شرّ يقمح ومعثور = والشريعة فيض نور وديم خير

عبد العزيز الفدغوش


الأحد, 18- أكتوبر - 2009

( 119 ) مـدار الأفكــار

يقول الشاعر العربي :

الله أكبر إن دين الله حق= والقرآن أقوى وأقوم قيلا
لا تذكر الكتب السوابق قبله= طلع الصباح فأطفئ القنديلا

نسمع ونقرأ بين الحين والآخر بأن العقائد الخاطئة,والمذاهب المنحرفة آخذة في التغلغل عبر وسائل كثيرة ,

وطرق متعددة , للنفاذ ونفث سمومها بين أبناء الأمة الإسلامية , وكما يقول الشيخ نبيل العوضي : ( إن

الشكاوى كثرت من توزيع منشورات كثيرة على السيارات وعند أبواب المنازل تدعو إلى الدين النصراني،

ونحن وإن كنا واثقين من عدم قدرة أي دين على اختراق ديننا أو إقناع أي مسلم فهم دينه ودخل الإيمان

قلبه بترك دينه، فإن حدث لأحد فهو من الذين آمنوا بلسانهم ولم يدخل الإيمان قلوبهم، إلا إننا مع هذا

نؤمن أن ديننا هو خاتم الأديان و ناسخ لكل دين قبله، ولن يقبل الله دينا سواه (ومن يبتغ غير الإسلام دينا

فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) ( آل عمران : 85 ) ,ويتقن دعاة التنصير وسائل الدس

والتدليس وإغراء الناس بالأماني العذبة و والمستقبل الباهر الذي يحقق حسب مزاعمهم ووعودهم العدل

المساواة , والحرية والرخاء , مما يصعب كشفه وتمييزه سيما بين الطبقات الغريرة و الغــرّ والغرير

كما يقول أرباب اللغة هو من لا تجربة له , فيقال شاب غرّ وغرير وجارية غرّة وغريرة , ويجمع الغرّ

أغرار, والغرير أغرّاء , ومصدرها الغرارة , وفي اللهجة يقال ( مغارير ) و يقول النبي صلى الله عليه

وسلم : ( المؤمن غرّ كريم والكافر خبّ لئيم ) أي أنه ليس بذي نكراء فالغرّ الذي لا يفطن للشر ّويغفل

عنه والخبّ ضد الغرّ وهو الخدّاع المفسد ,والغار هو الغافل والغرّة تعني الغفلة وفي المثل يقال : ( الغرّة

تجلب الدّرّة ) أي أن الغفلة تجلب الرزق ,وممن ينطبق عليهم النعت السابق شباب من أبناء القبائل

العربية عرفوا بالطيبة , والنشاط , وكرم الشمائل ودماثة الأخلاق , إلا أن معاناتهم ومعضلتهم تكمن في

كونهم من فئة (البدون ) أي إنهم عديمي الجنسية , ويقول أحدهم بأنه سمع عن بارقة أمل تلوح في

أفق بعض البلدان الأجنبية و تتمثل بوجود لجان تسعى عن طريق سفارات بلدانها لمساعدة( البدون )

ومنحهم جنسيات تلك الدول بشرط أن يتم تغيير الديانة من الإسلام إلى النصرانية وهو تغيير - كما يؤكد

وسطاء التجنيس - صوريا وعلى الأوراق فقط والهدف منه سرعة إنجاز المعاملات وتسهيل وضمان عملية

التجنيس ولا تأثير له على العقيدة لأن حرية الأديان مكفولة على - حد قولهم - وفق أنظمة وقوانين تلك

الدول , ويتساءل ( الشاب الغرّ ) ومعه الكثير, عن موقف الإسلام من ذلك وتأثيره على المدى البعيد على

أبنائهم ؟ , مع الأخذ بعين الاعتبار دوافع ومنافع التجنيس والهجرة لطالبيها ولأن البقاء على الوضع

الحالي كما يرى سيزيد من تفشي ( الجهل , الفقر, التشرد , المرض ,والبطالة ) بين المسلمين من أبناء

هذه الفئة , وهذا ما لا يقره الإسلام لما له من مردود سيء وضار ,وهل ينطبق على من قبل من البدون

بالوضع الحالي بمساوئه قول الحق سبحانه وتعالى : ( إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا

فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم

جهنم وساءت مصيرا ) ( النساء : 97 ) ؟ , لأن الأرض الوارد ذكرها في الآية تعني كل بقعة من بقاع

الأرض تصلح الهجرة إليها , أو أن الهجرة في كل زمان ومكان يجب أن تكون بقصد صحيح ونية خالصة

غير مشوبة بشيء من أمور الدنيا مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيّات ،

وإنما لكل إمريء ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت

هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) , ولأن الإنسان يجهل أمورا كهذه

فإنه يلجأ - كحال السائل - إلى أهل العلم و الذكر يسألهم في أمور دينه ودنياه استجابة لقول الله

سبحانه وتعالى: ( فأسالوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) (النحل: 43 ) ! هكذا يترك أبناء جلدتنا من

العرب المسلمين تتقاذفهم أمواج التغرير والتنصير؟!بينما نفرح و نحتفي عندما يدعي أحد الوافدين من

العمالة الآسيوية اعتناق الإسلام لمصلحة يصيبها ,وعلى سلم أول طائرة تقله عائدا إلى بلاده ينسى كل ما

أدعاه , ولا نقصد بالطبع الجميع , فهناك أناس شاء الله لهم الهداية فبعد أن كانوا على شفا حفرة من النار

أنقذهم الله منها فدخلوا في الإسلام , وشهدوا للواحد العلّام , ولنبيه خير الأنام , فأنقذهم الله من رجس

الأوثان وضلالة الأديان إلى نور الإسلام ونعيم الإيمان .

يا مرتجي ضوح ٍ سرى بين بالأقطار= لا تنخدع بوعود زيف المناشير
وش عاد لو كثرت مناشير الأخطار= ترى الهدف تنصير بعض المغارير

عبدالعزيز الفدغوش
الأحد, 21 - أكتوبر - 2009
[email protected]
http://www.alshmo5.com/vb/newthread....newthread&f=34

( 120 ) مدار الأفكار

يقول الشاعر العربي :

الشِّعـر يلهج بالحقيقـة واقعـاً = مُـرَّاً وحلـواً بالمعـاني فائض
الشِّعـر ديــوانُ الحياة ورسْمُها = يحكي صداها بالمعـاني نـابِضُ

يعد الشِّعر رأسُ الآداب و ُفنُّ العربية الأول ,وأكثر فنون القول هيمنة، فهو ديوانُ العرَب ,و سجلُّ الأمجاد

والمفاخر,وخزانة التراث والمآثر,وسفر التاريخ والأنساب ,وعنوان البلاغة وقاموس اللغة والآداب,

وروايته وتعاطيه شأن النُّخبة من الأذكياء والعلماء ، وتعلُّمه وإتقانُه والاستشهاد به شرطٌ أوَّليٌ لطلب العلوم

الأخرى من فقْه وتفسير وحديث ونحو وبلاغة, و قد حثَّت الشريعة الإسلامية على قول الشعر وإنشاده في

نصرة الحق وأهله, وكما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة)

, ويقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( خير صناعات العرب أبيات يقدِّمها الرجلُ بين

يدَي حاجته,يستميل بها الكريم ويستعطف بها اللئيم) ,ولا يخفى على ذوي البصر أن أشعار العرب هي

مجامعُ الاحتجاجات بفصاحة الكلام ودلالته وحسْن تركيبه , ويقول ابن عباس : (إذا قرأتم شيئاً من كتاب

الله فلم تعرفوه فاطلبوه في أشعار العرب ,و إذا أعْيَتْكُم العربيةُ في القرآن فالتمسوها في الشعر فإنه ديوان

العرب ) , ويقول ابن سيرين: (الشعر كلام عُقِدَ بالقوافي فما حسُن في الكلام حسُن في الشعر وكذلك ما

قبُحَ منه ) , وقيل لسعيد بن المسيب : إن قوماً بالعراق يكرهون الشعر فقال : (نسَكوا نُسُكاً أعجمياً ) ,

,فالشِّعر وثيقة يمكن الاعتماد عليها في التعرُّف على أحوال العرب وبيئاتهم وثقافتهم وتاريخهم دون إخراجه

من دائرة الفن إلى دائرة أخرى ,ويقول ابن سلام في طبقات فحول الشعراء : ( كان الشعر في الجاهلية

ديوان علمهم، ومنتهى حكمهم، به يأخذون، وإليه يصيرون) , وفي عيون الأخبار يقول ابن قتيبة : (الشعر

معدن علم العرب، وسفر حكمتها، وديوان أخبارها، ومستودع أيامها) , وفي كتاب الصناعتين يقول

العسكري : (الشعر ديوان العرب، وخزانة حكمتها، ومستنبط آدابها، ومستودع علومها) ,و يكمن تأثير

الشعر في قوة نفوذه في جميع المستويات ,وعلى كافة الأصْعِدة في المجتمعات,إذ أنه يخاطَب به الفردُ

والقبيلة , والرجلُ والمرأة ،والعالم والجاهل , والكبير والصغير ، والقوي والضعيف ،والغني والفقير

،والكريم والبخيل،والقريب والبعيد ,وله تأثير في القِيَم والمبادئ والسلوكيات ، وفي الأخلاق والأفكار

والتوجُّهات, ولدى الأُمم والشعوب والحضارات ، ويشحْذِ الهمم والمدارك والتطلُّعات ، وتتجلى أهمية

الشعر في صقْل المواهب وتنمية القدُرات, وقد فطِن السلفُ لذلك فأَوْلَوْه الرعاية والتشجيع ,فجاء في

كتاب العمدة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب لأبي موسى الأشعري : ( مُرْ من قِبَلَك بتعلُّم

الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق ، وصواب الرأي ، ومعرفة الأنساب ) ,ويقول معاوية بن أبي سفيان

رضي الله عنه : ( يجب على الرجل تأديبُ ولده , والشعر أعلى مراتب الأدب) ,ويقول الزبير بن بكار :

سمعت العمريَّ يقول : ( رووا أولادكم الشعر , فإنه يحل عقدة اللسان ، ويشجِّع قلبَ الجبان ، ويُطلق يدَ

البخيل ، ويحضُّ على الخلق الجميل ), وفي الوقت الحاضر يحظى الشعر, والشعبي منه على وجه

الخصوص باهتمام كبير في مجلس التعاون لدول الخليج العربية, ومما يؤسف له أن الأضواء أصبحت في

الغالب الأعم تمنح للأدعياء ومحترفي فن تسويق الذات على حساب جودة وأصالة الشعر ولكن يكمن

العزاء في أن الإنسان الفاهم الواعي يدرك أن الشهرة وتسليط الأضواء لا تعني بحال من الأحوال الجودة

والتميز , والتمكن والاقتدار وذلك في كل مجالات الحياة ومنها الشعر والفن فأغنية ( صبوحة خطبها نصيب)

و ( أنا بأكره إسرائيل ) و( البامبو السوداني) من أكثر الأغاني شهرة في الوطن العربي إن لم تتجاوز

خارطته إلى المنفذ العالمي بالرغم من ضعف الكلمات ورداءة اللحن وسوء الأداء وعلى هذا القياس نجد إن

بعض أدعياء الشعر ركبوا الموجة ودخلوا ساحته قسرا ارتكازا على عوامل المحاباة والمجاملة وتبادل

المصالح بالرغم من فشل هذه الفئة بالتميز والعطاء إلا إنها تحظى بالأضواء وتتمتع بشهرة واسعة في طول

الخليج وعرضه وهذه الشهرة مستمدة من حركاتهم التمثيلية وتصنعهم الحماس أثناء الأداء وتعالي صراخ

البعض أو التغنج والابتعاد عن الرجولة والرزانة ومنهم من ينافس أشهر الراقصات بحركاته التمثيلية

المضحكة فتجدهم أضحوكة الجمهور مما يفقد الشعر جوه الحماسي أو العاطفي ويتحول الشعر مع هذه الفئة

المشهورة بالتمثيل من مرآة لآمال وآلام المجتمع إلى تهريج وخواء فكري .

يا كاتب التاريخ سجّل للأجيال =وأنظر لشعر (عوير) و(صوير) بالحيل
ما عاد به تجسيد عن واقع الحال= وقـيل ٍ بليا أهداف ماله محاصـيل
خالي من المضمون وآيات الأمثال= ما غير تهريج ٍ و صوت ٍ و تمثيل

عبدالعزيز الفدغوش

الأحد, 25 - أكتوبر - 2009

[email protected]
http://www.alshmo5.com/vb/newreply.p...treply&t=21697

(121 ) مدار الأفكار

يقول الشاعر العربي :

هو الموت ما عنهُ ملاذٌ ومهرب= ٌمتى حطَّ ذا عن نعشهِ ذاك يركبُ
نؤمل آمـالاً ونرجـو نتاجهـا= وباب الردى مما نؤمـل أقـربُ

إن الدنيا دار عناء و فناء ،والآخرة دار قرار وبقاء , وقد خلق الله سبحانه وتعالى الموت وجعله النهاية

الطبيعية لكل المخلوقات, قال تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهه) ( القصص : 88 ) , وقال تعالى : (كُلُّ نَفْسٍ

ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ

مَتَاعُ الْغُرُورِ)( آل عمران : 185 ), وقال جل ّ وعلا : (كل من عليها فان *ويبقى وجه ربك ذو الجلال

والإكرام) ( الرحمن : 26-27 ) , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (عش في الدنيا كأنك غريب أو

عابر سبيل) , وقال أيضا: ( أتاني جبريل فقال : يا محمد ! عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك

مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس) ,

ويقول ابن عمر رضي الله عنهما : (إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ

من صحتك لمرضك ، ومن حياتك لموتك ) ، فالموت حق ،وطارق لا يرد ولكل أجل كتاب,وفي الأسبوع

الماضي غيّب الموت صوت الجهراء وابنها البار ومنارة تمثيلها المغفور له بإذن الله تعالى طلال مبارك

العيار الذي وافاه الأجل المحتوم يوم الخميس الموافق 22 أكتوبر 2009م بعد حياة حافلة بالعطاء المثمر

في خدمة مدينته ووطنه وشعبه فهو من مواليد 5 مارس 1959 وحاصل على الشهادة الجامعية في

العلوم السياسية , وكان عضوا في مجلس محافظة الجهراء وفي المجلس الأعلى لشؤون المحافظات عام

1989, و عضوا في المجلس الوطني عام 1990م وعضوا في مجلس الأمة خلال الأعوام 1992 و

1999 و 2003 و 2006 كما تقلد في عام 1996 منصب نائب رئيس مجلس الأمة وتقلد منصب وزير

الكهرباء والماء ووزير الشئون الاجتماعية والعمل في 14 فبراير 2001 , وطوال حياته السياسية وهو

يمثل صوت العقلانية والاعتدال وكما يقول عنه رئيس جهاز متابعة الأداء الحكومي الشيخ محمد

العبد الله المبارك : ( إن العيار من أوائل من أسسوا مبدأ عدم التصعيد بين أعضاء السلطتين وكان الرجل

حكيما يتطلع دائما لمصلحة الوطن والمواطنين من خلال مد يد التعاون في شتى المجالات التي تجمع أعضاء

السلطتين وقد مثل الأمة خير تمثيل وكانت إسهاماته كثيرة في رفعة اسم الكويت عاليا وتبنى المقترحات التي

ترجع على المواطنين بالنفع العام وتصحيح ما يتطلب تصحيحه لما يصب في مصلحة المواطنين) , ويعد

طلال العيار– رحمه الله - رمزاً وطنياً مخلصاً ، ومحباً للإنسان ، وعنوانا للخير والإحسان ,وحادباً على

الفقراء والمعسرين , وعونا للمحتاجين والمظلومين، ونبراسا للسماحة وسمو والأخلاق, ويكسو محياه نور

التواضع والإشراق ,وبالرغم من غياب العيار بجسده إلا أنه بقي حيا في الذاكرة و الوجدان , وحاضرا في

المشاعر والأذهان,وذلك من خلال سيرة ومسيرة حياته العطرة والمضيئة والحافلة بالعطاء والولاء,والنبل

الإنساني والوفاء، وروحه المتسمة بصفاء السريرة والنقاء, وأعماله الخالدة في خدمة وطنه ومجتمعه

بدون منة أو ادعاء ، رحم الله أبا مبارك الذي رحل وودع دنيانا الفانية بعد أن سجّل في تاريخ الكويت

صفحات مضيئة ومشرقة ومشرّفة ,نسأل الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته وأن يسكنه

فسيح جناته وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان .

يا الله يا منـزل تبـارك والأنفـال= يا موجب ٍ للموت جيل ٍ بثـر جيـل
يا ربّ عم ّ برحمتك عند الأهـوال= حال الذي حـاز الثنـاء والتنافيـل
مرحوم يا حلاّل صعبـات الإشكـال= يا صوتنا يا صار بالـدار تشكيـل
مرحوم يا رمز المواقف والأفعـال= يا اللي لنا في داجي اللـي قنديـل
يا أبو مبارك تكتسي قـدر وإجـلال= وتواضعك ما فيه زيـف ٍ وتضليـل
يا نادر ٍ تشهد لك الناس وأعمـال= ويشهد بزودك من رصد سيرة الجيل
مواقفك بالمرجلة مضـرب أمثـال= وأبلغ من المنظوم والوصف والقيل
بين الورى لك حب صـادق ولا زال=حب ٍ بعيد عن الريـاء والتهاويـل
فوق الثرى وتحت الثرى فيك نختال=ما دام به من يعرف العدل والميـل
لو بالتبصر تندفع بعـض الآجـال= دونك وقف من يوفي الكيل حلحيـل
سندك من يقعد صغا كل من عـال= مشعل اليا كلت عـزوم الرجاجيـل
حر ٍ عريب وكل مـا قـال فعّـال= وأقطع من البالود وأكرم من السيل
لاشك مابه حـي ّ للمـوت يحتـال= حيث الأجل محدود حسب التفاصيـل
ما به خلود ٍ في مسارات الأجيـال= حتى الذي نابـاه بالغـار جبريـل
دنيا الورى مابين حـل ٍ و ترحـال= تطحن رحاها والضحايـا مشاكيـل

عبدالعزيز الفدغوش
الأحد, 1 - نوفمبر - 2009
[email protected]
http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=19

( 122 ) مدار الأفكار

يقول الشاعر العربي :

الموت حق والدار فانية = وكل نفس تُجزى بما كسبت
ما كل ذي حاجة بمدركها =كم من يد لا تنال ما طلبت

إن الموت آية عظيمة من آيات الله سبحانه وتعالى , وهو النهاية الطبيعية لكل المخلوقات ,قال تبارك وتعالى:

(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ

الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ) (آل عمران: 185) ,وقال تعالى: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ ُشَيَّدَةٍ

)(النساء: 78) وقال تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ *الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) (الملك: 1-2) , ويقول الشاعر : (وما الموت إلا رحلـة غيـر

أنهـامن المنزل الفاني إلى المنزل الباقي ) , فالموت قدر محتوم,وأمره مؤكد محسوم, وفيه رحمة للإنسان

,وقد اختاره الله لحكمة لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى,وفي 2 نوفمبر 2004م غيب الموت صاحب السمو

الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله وطيب ثراه – ليودع دنيا العناء والفناء إلى دار الخلود والبقاء ,وقد

ولد الشيخ زايد عام 1918م في بيت ورث الإمارة في أبو ظبي، فهو حفيد الشيخ زايد بن خليفة ( زايد الأول)

الذي حكم إمارة أبو ظبي في الفترة من( 1855م حتى( 1909،. ووالده الشيخ سلطان الذي حكم خلال الفترة

( من 1922 إلى 1926 م( ,وقد نشا الشيخ زايد في أبو ظبي و تلقى فيها مبادئ العلوم والمعارف و حفظ

القرآن الكريم, وتعلم أصول الدين. ودفعه الحماس والتعطش للمعرفة إلى الخروج للصحراء مع القبائل

البدوية, ليتشرب كل ما يستطيعه عن أسلوب حياة الناس, ومهاراتهم التقليدية, وقدرتهم وصبرهم وجلدهم على

العيش والحياة في أحوال مناخية قاسية, واكتسب صفاء الرؤية والتأمل وإرادة التحدي , و في 1946م عين

ممثلا للحاكم في الواحة الداخلية العين وفيها تحقق التطبيق الأول لآماله وأحلامه , ومن العلامات البارزة في

تلك الفترة أنه أستطاع من خلال الموارد المحدودة و بقيادته المستنيرة أن يسير قدما بتنمية منطقة العين أسرع

مما كان يتوقع , وفي عام 1953 م قام بأول رحلة إلى أوروبا وزار باريس ولندن للسماع القانوني في نزاع

نفطي والذي صدر فيه الحكم لصالح أبو ظبي و جرت بعدها أعمال التنقيب عن النفط بكثافة وجدية , وفي

أغسطس 1966م, تولى حكم إمارة أبو ظبي ليواصل عملية التنمية و تبدأ صفحة جديدة في تاريخ المنطقة, فقد

كان يسابق الزمن ويرى أن برنامج التنمية يجب أن يجري بذات السرعة التي تتزايد معها عائدات النفط بعد

اكتشاف الحقول الجديدة ودخولها تيار الإنتاج ,و فبراير1968م دعا الشيخ زايد لقيام وحدة تضم إمارات

الخليج والتي تحققت بمشيئة الله ثم جهوده المخلصة بقيام دولة الإمارات العربية المتحدة ليرفرف علم الإتحاد

في 2 ديسمبر 1971م , ويكون الشيخ زايد هو الخيار المنطقي كرئيس للدولة الجديدة , ومنذ توليه زمام

الأمور في دولة الإمارات العربية المتحدة وهو يسعى للارتقاء بهذه الدولة الفتية حتى حقق لها نقلة نوعية في

كافة المجالات وأصبح لها مكانتها المميزة على المستويين العربي والدولي حتى أنها أصبحت من أسرع الدول

نموا في العالم من غير أن يصحب ذلك خلل اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي والذي يحدث عادة في كثير

من الدول عند عمليات التنمية والتغيير والتطوير,وعلى الصعيد العربي فقد لعب سموه دوراً هاماً في مجال

التقريب والتوسط والمصالحة بين الدول العربية, كما ساهم في تأسيس مجلس التعاون لدول الخليج العربي,

الذي أعلن عن قيامه في قمة أبو ظبي بتاريخ 25مايو1981م ،وفي عام 1987م قاد المبادرة العربية لإعادة

مصر للصف العربي , وكانت الإمارات العربية المتحدة من أولى الدول التي اعترفت بالدولة الفلسطينية, مع

التزامها الثابت بدعم الشعب الفلسطيني وممثله الشرعي منظمة التحرير الفلسطينية. ونهض كذلك بدور قيادي

في دعوة الدول العربية لاستخدام نفوذها لإنهاء المذبحة الأهلية في لبنان, التي حذر منها منذ البداية في

السبعينات, باعتبارها لا تهدد اللبنانيين فقط, بل كل العالم العربي. وأثناء النزاع الطويل بين العراق وإيران,

استخدم الشيخ زايد كل قناة متاحة لمناشدة الطرفين المتقاتلين لوقف نزيف الدم بلا معنى, ودعا الطرفين

وأصدقاء وجيران الإمارات للقيام بالتحركات الضرورية إنهاء جمود المفاوضات و التي تكللت بوقف إطلاق

النار ثم تحويله إلى تسوية دائمة وعادلة وذلك بتاريخ 8 أغسطس 1988م. وبغياب سمو الشيخ زايد –رحمه

الله - فقدت الأمة العربية والإسلامية أحد أبرز رجالاتها وأكثرهم حكمة وحنكة وإخلاصا واتزانا وله سجل

حافل بالخير والعطاء والإنجازات البارزة في سبيل خدمة قضايا الخليج والأمة العربية والإسلامية , وفي

الذكرى الخامسة لرحيل زايد الخير نسال الله أن يتغمده بواسع رحمته وأن يدخله فسيح جناته مع الشهداء

والصالحين وحسن أولئك رفيقا, وأن يجزيه عما قدم للإسلام والمسلمين خير الجزاء.

وش عاد لو يرحل عن العين زايد= بقلوبنـا مـا زال حـي ٍ بتأكيـد
نبراس في جزل العمل بالشدايـد=ومنهاج زايد تقتدي به صناديـد

عبدالعزيز الفدغوش
الأربعاء, 4 - نوفمبر - 2009
[email protected]
http://www.alshmo5.com/vb/newreply.p...treply&t=21697

(123 ) مدار الأفكار

يقول الشاعر العربي:

عبد العزيز الذي ذلـت لسطوتـه= شوس الجبابر من عجم ومن عرب
ليث الليوث أخو الهيجاء مسعرهـا= السيد المنجب ابن السـادة النجـب

في التاسع من نوفمبر عام 1953م انتقل إلى رحمة الله تعالى المليك المؤسس عبدالعزيز بن عبد الرحمن

الفيصل آل سعود- رحمه الله وطيب ثراه- ، بعد جهاد متواصل أرسى من خلاله الدعائم التي قامت عليها

الشقيقة الكبرى المملكة العربية السعودية وبنى قواعد الانطلاق والتطور، وتعتبر قصة حياته وجهاده

وانتصاره ملحمة فريدة للجهاد في سبيل الله، فقد آلم الملك عبد العزيز - الذي استقر به المقام مع والده في

الكويت - ما آلت إليه الأمور في بلاده من تفرق وفوضى فعقد العزم على استعادة ملك آبائه وأجداده مهما

كانت التضحيات، وفي 15 يناير عام 1901م تمكن من فتح الرياض واستعادتها ثم انطلق منها يوحد أجزاء

بلاده الواحد بعد الآخر حتى تم له بعون الله وتوفيقه تأسيس المملكة العربية السعودية بعد جهاد استمر 31

عاما خاض خلالها المعارك تلو المعارك محققا الانتصارات المتوالية. وقد أدرك شعب الجزيرة سلامة منهجه

ونبل مقصده فالتف تحت قيادته الحكيمة وقاده من نصر إلى نصر حتى تحقق ما كان يتطلع إليه من وحدة

وأمن واستقرار وتآلف ومحبة. وكان يحدوه إيمان قوي بالله سبحانه وتعالى وعزيمة صلبة ومعرفة

باحتياجات وطموحات شعبه واستطاع التغلب على الصعاب وأرسى دعائم المملكة تحت راية “لا اله إلا الله

محمد رسول الله”. لقد كان الملك عبد العزيز قائدا عظيما، وفارسا مقداما، وسياسيا بارعا حليما متدينا، ذا

شخصية متعددة المواهب، فهو يتميز بقوة الإيمان، وصلابة الإرادة، والصبر والجلد على المكاره، والحكمة

والشجاعة،والمواهب القيادية الفطرية وكثير من المزايا الأخرى التي شكلت شخصيته التاريخية غير

العادية، والتي بوّأته مكانا متميزا بين رجالات العرب والمسلمين في العصر الحديث، وجعلت كثيرا من

الكتّاب، والباحثين والمؤرخين يضعون عنه عددا كبيرا من الكتب باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية

والألمانية وغيرها من اللغات الأخرى، ومعظم أولئك المؤلفين كانوا ممن قابلوا الملك عبدالعزيز وعاشوا

معه أياما طويلة أو قصيرة حتى باتت قصة حياته أشبه بالأسطورة في زمن عزت فيه الأساطير وتبارى

أولئك المؤلفون في إطلاق التسميات والألقاب عليه مثل: “فهد الصحراء، سيد الجزيرة العربية، صقر

الصحراء”، وغيرها من الألقاب مما أعطاه مكانا ملحوظا بين صانعي أحداث التاريخ المعاصر، ولاسيما أن

دوره ومسؤولياته لم تقتصر على بلاده وحدها، بل كانت لها تأثيرات امتدت إلى معظم أرجاء العالم

الإسلامي، وفي السياسة الدولية بوجه عام. ويقول عنه السياسي البريطاني برسي كوكس: “أربعون عاما

ما خطا الملك عبدالعزيز خطوة غير صائبة”، أما حاكم كندا لورد أوف اثلود فقد قال عنه: “شهدت بنفسي

عندما زرت المملكة العربية السعودية، ماذا صنع الملك عبدالعزيز لرفاهية شعبه، لقد استقر بفضله السلام

والأمن في البلاد التي كانت من قبل تمزقها المنازعات الداخلية”. وفي عام 1930 قال عنه الكاتب

المشهور محمود أبوالفتوح: “ليس ابن سعود من أعظم رجال القرن العشرين فحسب، بل هو من أعظم

رجال التاريخ.. ولست أنا الذي أصدر هذا الحكم، وإنما أصدره إنجليزي عرف عبدالعزيز من زمان طويل،

وتتبع سيرته منذ كان فتى شريدا طريدا إلى أن أصبح الملك المطلق في جزيرة العرب”. وقال الرئيس

الأميركي فرانكلن روزفلت بعد اجتماعه مع الملك عبدالعزيز: “لقد وعيت مثلا عن مسألة الجزيرة العربية،

تلك المشكلة بحذافيرها، مشكلة المسلمين، ومشكلة اليهود، وعيت عنها في حديث دام خمس دقائق مع ابن

سعود أكثر مما كنت أستطيع معرفته بتبادل ثلاثين أو أربعين رسالة”. وعندما تمر ذكرى رحيل الملك

عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله وطيب ثراه – فإن أبناء المملكة العربية السعودية الذين ينعمون اليوم

بثمار غرسه ويتفيأون ظلال بنيانه يذكرون بإجلال وإكبار جهاد الراحل العظيم وسيرته العطرة الحافلة

بالانتصارات والإنجازات، يذكرون ذلك بالفخر والاعتزاز وقد تحقق من بعده على أيدي أبنائه الذين ساروا

على نهجه ما كان يطمح إلى تحقيقه لبلاده من رقي وتقدم وبناء ورخاء وازدهار.

مرحوم يا موجد كيان وحضاره= يا رافع ٍ شأن الوطن بالجزيره
رفعت شأن بلادنـا واعتبـاره=والله يتمم بالأمـان المسيـره

عبدالعزيز الفدغوش
الأحد, 8 - نوفمبر - 2009
[email protected]
http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=19

( 124 ) مدار الأفكار

يقول الشاعر :

كل الأمور تزول عنك وتنقضي= إلا الثنـاء فإنـه لـك باقـي
ولو أنني خيرت كـل فضيلـة= ما اخترت غير مكارم الأخلاق

إن حسن الأخلاق من دلائل كمال الإيمان, وتؤثر في تهذيب الطباع وتكوين شخصية الإنسان ,وترفع

الدرجات وتثقل ميزان الإحسان , وتنزل أربابها دار النعيم و أعالي الجنان , فهي من الفضائل الكريمة,

والشمائل الرفيعة العظيمة ,التي حث عليها ديننا الإسلامي الحنيف ورغب فيها , قال سبحانه وتعالى

مادحاً رسوله محمد صلى الله عليه وسلم: (وإنك لعلى خلق عظيم) ( القلم : 4 ) ,وقال تعالى : (ادْفَعْ بِالَّتِي

هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (فصلت:34) وقال الرسول صلى الله عليه وسلم :

( إن الله يحب معالي الأخلاق) ,وقال أيضا: ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) ,وقال صلى الله عليه وسلم :

(إن الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد ) وقال عليه الصلاة والسلام : (أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا

أَحْسَنُهُمْ أَخْلَاقًا، الْمُوَطَّئُونَ أَكْنَافًا، الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ لَا يَأْلَفُ وَلَا يُؤْلَفُ ) ,وفي محيط يشع

بنور الشيم والقيم والأخلاق الفاضلة جاءت إشراقة الشيخ أحمد الفهد الأحمد الصباح في الثاني عشر من

أغسطس عام 1963م لينشأ مجبولا على كريم الشمائل ومعالي الأخلاق , ويتعلم في مدرسة فهد الأحمد مناهج

الرجولة , ومسالك الشموخ والبطولة ,وكل خُلقٍ جميل, وطبع كريم أصيل ,وكما يقول عنه الزميل فيصل

المزين : ( أنه صاحب حكمة وروية في اتخاذ القرار متواضع وصبور، لم يكتف بنسبه الرفيع للأسرة

الحاكمة في الكويت بل أضاف إلى ذلك العديد من الأمور والانجازات، وكان النجاح دائما حليف المجتهد ولم

يكن ذلك محض مصادفة، بل نابع عن جد واجتهاد وحسن تدبير) ,ويقول الدكتور سعود مشعل الشمري :

(الشيخ أحمد الفهد هو قطب رئيسي ورجل دولة مسؤول تعوّل عليه الأسرة الحاكمة الكثير، فهو رجل

المستقبل وما أوكل إليه من مهمة غاية في الصعوبة في إطار إخراج البلاد من دوامة وأزمات سياسية

واقتصادية واجتماعية عاشتها لا تعرف كيفية الخروج منها، ليتولى هذه المهمة الصعبة ورسم وتخطيط

سياسة الدولة في التغيير نحو الأفضل في البناء والتنمية وتنفيذها على الوجه الأكمل التي توقفت طويلا حتى

أصبحت عاملا مزعجا للقيادة السياسية وللشعب الكويتي، وهي لها دلالتها ومعانيها على الثقة والكفاءة

السياسية، فهو السياسي الفاعل الذي يتميز بالرزانة والحكمة، كوّن شبكة علاقات ناجحة وطيبة مع جميع

شرائح المجتمع الكويتي، قريب جدا من مواطنيه والمقيمين بتواضع الكرام، يتواصل معهم، ويعرف جيداً ما

يحتاجون إليه، ويأتونه من جميع الأطياف والمستويات، يقدم لهم يد العون والمساعدة وينصفهم من مؤسسات

وجهات الدولة التي تهضم حقوقهم ) ، فالشيخ أحمد الفهد تشرب من والده روح الشجاعة والإقدام , وورث

عن عمه جابر الأحمد مبدأ التواضع وبعد النظر والالتزام , وأكتسب من عمه وأميره الشيخ صباح الأحمد

الحكمة والحنكة وسداد الرأي والإلهام,وأقتبس من عمه نواف الأحمد سمو الخلق والسماحة وكسب الاحترام ,

وأستمد من عمه مشعل الأحمد العزم والحزم وبسط العدالة واحترام النظام , وكأن الشاعر يعنيه حين قال :

خلائق فينـا مـن أبينـا وجدنـا= كذلك طيب الفرع ينمي على الأصل

و يحسب للشيخ أحمد الفهد حضوره الفاعل على الخارطة الوطنية ، وبنشاط مثير للإعجاب فحب الكويت

يجري في عروقه ويستوطن كيانه ووجدانه ,فهو مثال يحتذى به في التفاني والولاء , والطموح والعطاء , وقد

ساهم - ولا يزال – في خدمة وطنه من خلال المناصب السياسية التي أسندت إليه ففي 14 فبراير 2001

عين وزيراً للإعلام، وفي 10 فبراير 2003 عين وزيراً للنفط بالوكالة بالإضافة إلى وزارة الإعلام ,و في

14 يوليو 2003 عين وزيرا للطاقة ,و بتاريخ 15 سبتمبر2004 في المؤتمر الوزاري لمنظمة الأوبيك تم

تعيينه رئيساً للمنظمة ,وفي أبريل 2005 عين وزيرا للطاقة ووزيراً للصحة بالوكالة , وفي 9 فبراير 2006

أعيد تعيينه وزيرا للطاقة , وفي 12 يوليو 2006 عين رئيساً لجهاز الأمن الوطني ,و في 29 مايو 2009

عين نائباً لرئيس مجلس الوزراء للشئون الاقتصادية ووزير الدولة لشؤون الإسكان ووزير دولة لشئون التنمية

،كما أنه حاضر في أوساط قطاع الشباب والرياضة من خلال المناصب التي تولاها ورعايته واهتمامه

وإنجازاته المميزة بصفته رئيسا للجنة الأولمبية الكويتية مما أهله وبجدارة للحصول على جائزة محمد بن

راشد المكتوم للإبداع الرياضي في دورتها الأولى كأفضل شخصية رياضية عربية وذلك تقديرا لمجهوداته

الكبيرة ودوره الرائد في خدمة الرياضة المحلية والعربية ولحنكته ودوره الكبير في المسيرة الرياضية

الناجحة التي تعدت الحدود ووصلت إلى العالمية .

لو يدرك الإخلاص معنى اقتدارك= نال المفاخـر بالتزامـه مقـرك
يا أبو فهد والطيب دايم شعـارك= ولله يـا نبـراس الأخـلاق درك
يزيد قـدرك بالمـلا واعتبـارك= يا فاهم ٍ ما فيـه فتـل ٍ يغـرك
شعلة نشاط بهيبتك مـع وقـارك= وعسى الحسود ونظرته ما تضرك
على التميز في مجالـك نبـارك= وأصدق شعور ٍ بالتهاني تحـرك

عبدالعزيز الفدغوش
الأربعاء, 11 - نوفمبر - 2009
[email protected]
http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=19