رقم المشاركة : [193 permalink
رئيس مجلس الإدارة
الملف الشخصي
( 157 ) مدار الأفكار
أفعال الرجال
يقول الشاعر العربي :
إن الرجولة كما يراها العقلاء وصف يراد به المدح والثناء, فهي تعني القوة والمروءة والكمال، وكلما كملت
صفات المرء استحق نعت الرجولة الحقة ، وقد وصف الله بذلك الوصف أنبياءه فقال ): وَمَا أَرْسَلْنَا مِن
قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى) (يوسف : 109 ) , وقال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ
رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) ( النحل: 43 ) , فالرجولة صفه تليق بأشرف
الخلق الذين تحملوا أعباء الرسالة وقادوا الأمم إلى ربها، وهي صفة أهل الوفاء مع الله الذين باعوا
نفوسهم لربهم , قال عز ّوجل ّ: ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ
وَمِنْهُم َّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا) ( الأحزاب : 23 ) , وهي وصفة أهل المساجد الأبرار الأطهار الذين لم
تشغلهم العوارض عن الذكر والآخرة) قال تعالى : ( رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ
الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ َوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ), (النور : 37 (, والذي يتتبع معنى الرجولة
في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة يجد أن أعظم سماتها تتحقق في الذين يغمرهم نور الإيمان
وتعمر قلوبهم تقوى الرحمن, فالرجولة بالهمة لا بالصورة , ولها مقومات عديدة منها: (الإرادة وضبط
النفس,وعلو الهمة والنخوة ,والعزة والإباء و الوفاء, و الجود والسخاء, والإنصاف والتواضع في غير
مذلة ) وكذلك تتجلى الرجولة في الصدق حيث قيل حقيقة الرجل الصدق ومن لم يدخل في ميدانه فقد خرج
من حد الرجولة , وكما يقول ناصر الحجيلان : (يعد وصف الإنسان بأنه "رجل" من أكمل الأوصاف
وأجملها، ولذلك كان وصف الشخص بأنه رجل يعني جمعه لصفات الكمال والرجولة) , وفي مراتب وطبقات
الرجال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كن عالما أو متعلما ولا تكن الثالث فتهلك) ,وقال علي بن أبي
طالب رضي الله عنه : ( الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، ورعاع همج يميلون مع كل
ريح), ويقول الحسن البصري ) :الناس ثلاثة فرجل رجل وهو ذو الرأي والمشورة , ورجل نصف رجل
وهو الذي له رأي ولا يشاور, وثالث لا رجل وهو الذي لا رأي له ولا يشاور أحدا ), وقال أيضا: (الرجال
ثلاثة: فرجل كالغذاء لا يستغنى عنه، ورجل كالدواء لا يحتاج إليه إلا حينا بعد حين، ورجل كالداء لا يحتاج
له أبدا) ,ويقول الخليل بن أحمد: ) الرجال أربعة: فرجل يدري ويدي أنه يدري فذلك عالم فسلوه، ورجل
يدري ولا يدري أنه يدري فذلك الناسي فذكروه, ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فذلك الجاهل فعلموه،
ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك الأحمق فارفضوه),ويقول خالد بن صفوان : ( الناس ثلاث
طبقات:طبقة علماء، وطبقة خطباء، وطبقة أدباء، ورجرجة بين ذلك يغلون الأسعار، ويضيفون الأسواق،
ويكدرون المياه) ( , ويقول أحد الحكماء) : الأخوان ثلاثة: فأخ يخلص لك وده، ويبذل لك رفده، ويسفرغ
في مهمتك جهده، وأخ ذو نية يقتصر بك على حسن نيته دون رفده و معونته، وأخ يتملق لك بلسانه
ويتشاغل عنك بشأنه، ويوسعك من كذبه و أيمانه ( وقيل : ( الرجال ثلاثة : سابق ولاحق وماحق ,
فالسابق الذي يسبق بفضله , واللاحق الذي لحق بأبيه في شرفه ,والماحق الذي محق شرف آبائه ) ,
ومما يؤسف له حقا أن المدنية وعصر التقنية والاتصال قد ساهمت في إفساد الناس, وقضت على بعض
معالم الرجولة في حياة الشباب في وقت نحن أحوج ما نكون فيه إلى الشيم والقيم والمكارم وأخلاق الرجال
, وكما يقول الكاتب النصراني كوندي : ( إن العرب هَوَوْا عندما نسوا فضائلهم التي جاؤوا بها ، وأصبحوا
على قلب متقلب يميل إلى الخفة والمرح والاسترسال بالشهوات) .
توقيع
- عبدالعزيز الفدغوش [flash1=http://www.gamr15.org/up/swfiles/3wt00760.swf]WIDTH=500 HEIGHT=350[/flash1] عهود المحبة - شمس الشموخ - عهود المحبـة
رقم المشاركة : [194 permalink
رئيس مجلس الإدارة
الملف الشخصي
( 158 ) مدار الأفكار
بيرق الشعر
يقول الشاعر العربي :
إن الشعر عند العرب يمثل فن اللغة الأول, وهو صوت الأمة المعبّر عن تطلعاتها وأفراحها ,وهمومها
وأتراحها,حيث يجسد أعلى درجات الوعي والذكاء, والفطنة في مدارات الحياة والعطاء, و للشعر منزلة
كبيرة في علوم العربية؛ لأنَّه هيَّأ لها – كما يقول الأستاذ الدكتور أحمد الخراط - مادة واسعة في سبيل
تأصيل مفردات اللغة، وبيان نسيج تركيبها وأوجه استعمالاتها, وقد عني به علماء العربية خدمة للقرآن
الكريم؛ لأنه ديوان العرب ,ومما يروى عن أمير المؤمنين الخليفة الراشد عمر بن الخطاب – رضي الله
عنه – أنه قال : (أيها الناس، عليكم بديوانكم لا يضلُّ. فقالوا: وما ديواننا؟قال: شعر الجاهلية فإن فيه
تفسير كتابكم),و قال حَبْرُ الأمة ابن عباس-رضي الله عنه-: (إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في
الشعر فإنه ديوان العرب),ويقول ابن سلام في طبقات فحول الشعراء : ( كان الشعر في الجاهلية ديوان
علمهم، ومنتهى حكمهم، به يأخذون، وإليه يصيرون) , ويقول ابن قتيبة في عيون الأخبار : (الشعر معدن
علم العرب، وسفر حكمتها، وديوان أخبارها، ومستودع أيامها) , وفي كتاب الصناعتين يقول العسكري :
( الشعر ديوان العرب، وخزانة حكمتها، ومستنبط آدابها، ومستودع علومها) ,فالشعر ديوان العرب الأشهر
سطوعا، والأقوى مواكبة للأحداث وحضورا ,فهو سجل اللغة والمآثر ، وبه حفظت الأنساب والمفاخر، ولأن
الشعر ملكة عند العربي وجبلة مستحكمة, يتشبث به وينزع إليه, ما دام يجد إلى النطق سبيلا فإذا لم
يتسن له أن يقول الشعر فصيحا سليما مستقيما قاله بلغته التي تواتيه وبلهجته التي تسعفه وترضيه, لذا
فقد وجد الشعر الشعبي الذي تكمن أهميته في جمال رونقه و قيمته التاريخية فهو سفر يمكن من خلاله
معرفة تفاصيل حياة الناس, وأداة لنقل التجارب والأفكار والإحساس, وله من النفوذ الطبيعي على كافة
الطبقات والسمة المعروفة لدى جميع الأوساط ,وكما يقول الدكتور زياد بن عبد الرحمن السديري : ( مهما
كثرت مزايا الشعر العربي الحديث فستبقى القصيدة الشعبية أدق منه تعبيرا وأصدق تصويرا, ولا أصدق من
قصيدة يتكلم بها الشاعر بلغة تكيفت مع ظروف مجتمعه الخاص فأصبح لألفاظها معان خاصة ودقيقة
يصعب التعبير عنها بأية وسيلة أخرى ) , ويحظي الشعر الشعبي في الخليج والجزيرة العربية باهتمام كبير
, ويجد إقبالا منقطع النظير , فأنشئت له المجالس والدواوين وفتحت له الصفحات الشعبية في أغلب
المطبوعات اليومية والأسبوعية والشهرية ,وخصصت له البرامج عبر الإذاعات والقنوات الفضائية
,وأصبح له مهرجانات خاصة وعلى مدار العام ,ويعد برنامج ( شاعر المليون ) أشهر تلك البرامج الشعبية
على مستوى المنطقة وأكثرها متابعة لاسيما في نسخته الأولى , ويوم الخميس الماضي ختمت نسخته
الرابعة بتسليم البيرق للشاعر الكويتي ناصر بن ثويني العجمي،والذي يعد من الشعراء المميزين ويستحق
التتويج عن جدارة رغم أن آلية البرنامج لا تعتد بقيمة الشعر وجودته فالأفضلية لديهم لمن ( يدفع أكثر )
من خلال الرسائل مدفوعة الثمن مما يقلل من أهمية البيرق والفوز لأن الشاعرية الحقيقية لا يتم تقييمها
وتقويمها من خلال دفع المال من قبل المتسابق وأقاربه و أبناء قبيلته,فالبرنامج أستنزف من خلال
التصويت أموالا طائلة , وأساء للشعر الحقيقي ,وفتح المجال أمام الأثرياء من المستشعرين والأدعياء , كما
أنه كرّس القبلية والقطرية من خلال توزيع المجموعات (في كل مرحلة) وفقا للتفاوت في الجنس والجنسية
والقبيلة, وكذلك تبنى البرنامج – رغم النفي - شعر ( المهايط ) و المديح المبالغ فيه للأشخاص والقبائل
والتغني بأمجاد لا وجود لها غالبا إلا في مخيلة شاعرها المنتظر فزعة القبيلة ووقفتها المادية ,إضافة إلى
أن لجنة التحكيم غير مؤهلة للمهمة لعدم وجود شعراء أو نقاد كبار بين أعضائها, و تجامل كثيرا ويخضع
بعض أعضائها للتأثير القبلي وصرح أحدهم بذلك من خلال البرنامج وأمام الجميع , ومن الأعضاء من
يجهل أبسط فنيات القصيدة الشعبية لأنه خارج محيطها وبيئتها ويصعب عليه فهم مفرداتها أو نطقها
بشكل سليم فضلا عن تقويمها وسبر أغوارها,وقد فضح أحد الشعراء من خلال قصيدته( المدفونة) جهل
أعضاء اللجنة حيث طلب منه شرح النص وتفسيره وعندما رفض وطلب منهم التحليل وفق معرفتهم تم
استبعاده , والأدهى أن الإشراف العام على البرنامج يعود لسيدة عربية لا تعرف شيئا عن الشعر الشعبي
الخليجي وبالرغم من ذلك تقوم بتوجيه كادر البرنامج وتتحكم بنتائج الشعراء ,وبعد مضي أربعة أعوام
على انطلاقة البرنامج أدرك أصحاب الاختصاص أن شاعر المليون ظاهرة تحاول تسطيح الوعي الشعبي
وتجعله يصفق ويلهو محاصرًا بما يقدم له من خلال وسائل بثه المتعددة والمتمثلة في قناة فضائية وموقع
ومنتدى كبير على الانترنت ووكالة أنباء خاصة .
عبد العزيز الفدغوش
توقيع
- عبدالعزيز الفدغوش [flash1=http://www.gamr15.org/up/swfiles/3wt00760.swf]WIDTH=500 HEIGHT=350[/flash1] عهود المحبة - شمس الشموخ - عهود المحبـة
رقم المشاركة : [195 permalink
رئيس مجلس الإدارة
الملف الشخصي
( 159 ) مدار الأفكار
مكنون القانون
يقول الشاعر العربي :
إن الإنسان مخلوق اجتماعي بالطبع والفطرة, فهو محب لتكوين العلاقات وبناء الصداقات, وميال للتعارف
والمعاشرة والعيش مع الجماعة, والفطرة السليمة تمج الانعزال التام, وتستهجن الانطواء,وينص الدين
الإسلامي الحنيف على الطبع الاجتماعي للإنسان, ويتجلى ذلك في قول الحق عز ّ وجل ّ: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ
إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْشُعُوبًا وَقَبَائِلَ ِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )
( الحجرات: 13 ), وقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه, ولا يسلمه, من
كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته, ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم
القيامة,ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ), وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه
ما يحب لنفسه ) والمتتبع لكتابات العديد من الفلاسفة يجد أن الإنسان اجتماعي بطبعه فهو لا يمكن أن يعيش
معزو أو منزويا عن بني جنسه, وكما يقول ابن خلدون في مقدمته المشهورة : ( الاجتماع الإنساني ضروري
ويعبر الحكماء عن ذلك بقولهم الإنسان مدني بالطبع أي لابد له من الاجتماع، لان الإنسان كائن اجتماعي
), ويقول الفارابي: ( إن الإنسان مفطور على حاجته للاجتماع، سواء في قوام حياته أو في بلوغه أفضل
كمالاته، فهو لذلك يحتاج إلى أشياء كثيرة لا يمكنه أن يقوم بها كلها هو وحده، بل يحتاج إلى قوم يقوم له
كل منهم بشيء مما يحتاج إليه ) , ويقول الدكتور صالح خريسات : (أن اجتماع الإنسان الأول فرضته
الضرورة وظروف الحياة وفقًا للتشابه الطبيعي بين أفراد النوع، وأن هذا الاجتماع لم يصل إلى درجة الفكر
المنظم، بل بدأ حشدًا تحكمه الحاجة، ثم جماعة تربطهم المنفعة , و الحشد يشير إلى ناحية القرب الجغرافي
الذي يربط بين مجموعة من الأفراد دون أن تكون هناك نية مسبقة لتحشدهم، فإذا قام بينهم تفاعل وتولد
لدى الأفراد الشعور بوحدة التركيب وتبادل المنفعة والمصالح، فإن المجموعة تنتقل من مجرد كونها حشدًا
إلى مرحلة أخرى هي الجمع, (وهي مجموعة من الأفراد تقطن بقعة جغرافية محددة), يحتكم فيها الأفراد
إلى مجموعة من الضوابط والروابط الاجتماعية، التي تساهم في صقل شخصية الفرد وتحديد معالم
سلوكه.واعتمادًا على تلك المعايير الاجتماعية، يمكن الحكم على السلوك السوي وغير السوي بالنسبة إلى
الفرد، فقد يكون السلوك سويًا في مجتمع ما، وغير سوي في مجتمع آخر، لوجود معايير وقيم أخرى
تناقض ذلك, وعليه فإن أفراد المجتمع الواحد، يتميزون بقيمهم وضوابطهم الاجتماعية عن آخرين لا
تشغلهم أو تربطهم هذه الصلات والأنماط والاتجاهات المختلفة، التي تنظم العلاقات بين أفراد المجتمع
وجماعاته. لهذا السبب تختلف المجتمعات ويتميز بعضها عن بعض, ويجب أن نفرق بين الجماعة
والمجتمع، فالمجتمع وإن كان يتألف من جماعات مختلفة، إلا أن الضرورة ولكي يصبح مجتمعًا حقيقيًا
تقتضي توافر اكتفاء ذاتي، بحيث لا يتوقف وجود هذا المجتمع على وجود مجتمع آخر, ويحدث مثل هذا في
الجماعة من الناس الذين يحدث بينهم اتصال مبني على شيء من النظام) , ولمّا كان من الضروري أن
يعيش الإنسان في جماعة أو مجتمع من بني جنسه، فإن ذلك يتطلب دخوله معهم في معاملات وعلاقات شتى,
ووجود هذه المعاملات والعلاقات بين البشر يقتضي بالضرورة وجود قانون يحد من حرياتهم ورغباتهم
المطلقة، ويحاول التوفيق بين مصالحهم المتعارضة، ويحسم المنازعات التي قد تثور بينهم, وقد تنبّه علماء
العرب والمسلمين منذ القديم إلى صفة الإنسان الاجتماعية والحاجة إلى وجود وازع قانوني. فنوّه بذلك
الفيلسوف أبو حيّان التوحيدي، والقاضي الماوردي، والعلاّمة ابن خلدون, وجاء في المادة الأولى من مجلة
الأحكام العدلية العثمانية : (إن الإنسان من حيث أنه مدني بالطبع، لا يمكن أن يعيش على وجه الانفراد كسائر
الحيوانات، بل يحتاج إلى التعاون والتشارك ببسط بساط المدنية. والحال أن كل شخص يطلب ما يلائمه
ويغضب على من يزاحمه.فلأجل بقاء العدل والنظام بينهم محفوظين من الخلل، يحتاج إلى قوانين مؤيدة
شرعية),فالقانون ضروري للمجتمع الإنساني كما أن المجتمع ضروري للإنسان، ولا يمكن لأي مجتمع مهما
كان نظامه الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي أن يعيش بدون قانون ينظم علاقات أفراده فيما بينهم
وعلاقاته معهم، بل أن درجة رقي أي دولة تقاس بمدى خضوعها للقانون, وبقدر ما تقوم الدولة على أساس
القانون بإخضاع الحكام والمحكومين على السواء لقواعده، بقدر ما توصف بالدولة القانونية , إلا أن البعض
يحاول تفصيل القوانين وفق أهوائه وميوله ومصالحه الشخصية .
توقيع
- عبدالعزيز الفدغوش [flash1=http://www.gamr15.org/up/swfiles/3wt00760.swf]WIDTH=500 HEIGHT=350[/flash1] عهود المحبة - شمس الشموخ - عهود المحبـة
رقم المشاركة : [196 permalink
رئيس مجلس الإدارة
الملف الشخصي
( 160 ) مدار الأفكار
لقاء السفراء
يقول الشاعر العربي :
قبل عدة سنوات وفي إحدى العواصم العربية, اختفت سيارة مواطن خليجي وبعد جهود مضنية من البحث
والتحري,وتكبد الكثير من العناء و الخسائر المادية وجدها في مواقف إحدى الدوائر الحكومية وقد استبدلت
لوحاتها الخليجية بأخرى تابعة لتلك الدائرة الرسمية التي يصعب مراجعتها والسؤال فيها فضلا عن الدخول
معها في النزاع و مطالبتها بإعادة ما أصبح في حوزتها مما دفع صاحب السيارة للاستعانة بسفارة بلاده في
محاولة لاستعادة سيارته إلا أن جهوده باءت بالفشل ولم يتحقق مراده ,وعندما أغلقت جميع الأبواب في وجهه
وتنفيذا لمشورة زملائه طرق باب السفارة السعودية والتي بذلت جهودا مضاعفة وساهمت مساهمة فاعلة في
استعادة السيارة إلى صاحبها وعند عودته نشر في مطبوعات بلاده إعلانا كبيرا مدفوع الثمن يشكر من خلاله
سفارة المملكة و يثني على دورها في مساعدته وإعادة سيارته له,وفي الأسبوع الماضي تذكرت تلك الحادثة
عندما شاهدت خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود- حفظه الله ورعاه- وهو يلتقي
في سفراء المملكة بمناسبة انعقاد اجتماعهم الدوري الثاني حيث دعا الملك السفراء في الخارج إلى ضرورة
انتهاج سياسة الباب المفتوح لجميع المواطنين المغتربين خارج الوطن، مبيناً أنها إحدى الركائز السياسية التي
تنتهجها الدولة منذ عهد المؤسس الملك عبد العزيز آل سعود – رحمه الله وطيب ثراه- وقال: ( أشكركم
وأتمنى لكم التوفيق في مهمتكم الإنسانية والأخلاقية و العقلانية، لأنكم تمثلون شعب المملكة العربية السعودية،
شعب الوفاء، شعب الإخلاص، شعب العقيدة، ولهذا مطلوب منكم قبل كل شيء عقيدتكم ووطنكم وشعبكم, و
لأنكم مسؤولون عن شعب المملكة العربية السعودية في كل وطن يوجد فيه أحدكم، فلا تهملوهم ولا تغلقوا
الأبواب دونهم بل قابلوهم بالرحب والسعة لأن هؤلاء هم أبناؤكم وإخوانكم ورجال المستقبل,وأتمنى أن
تشرحوا لمن تقابلونهم نهج حكومتكم ومملكتكم، مملكة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأن يكون الحرمان
الشريفان نبراسكم الأول، وقد فضلكم الله على العالم بأن تكونوا خداماً للحرمين الشريفين، وخدمة الحرمين
الشريفين ليست لعبد الله فقط، ولكنها لكم جميعاً، لكل الشعب السعودي، والشعب السعودي هو خادم الحرمين
الشريفين ,كونوا منصفين وأنتم تمثلون دولتكم الإسلامية تمثيلاً حقيقياً، وكونوا رحبي الصدور لمن يأتيكم من
أبناء شعبكم، وأرجو أن يكون نبراسكم الصبر لأنكم ستجدون أناساً يخطئون أو لا يعرفون الأنظمة، وكونوا
معهم عوناً واختاروا لهم المحامين الجيدين ولا يهمكم في ذلك أي شيء، كما أرجوكم أن تبصروا إخوانكم
السعوديين الذين يأتون إليكم بالهدوء والسكينة وإتباع الأنظمة في أي بلد أنتم فيه، وأنتم إن شاء الله وجوه
خير، أنتم وجه المملكة العربية السعودية، فاحرصوا على سمعة المملكة،وأنتم من أبناء المملكة ومن خيار
الناس إن شاء الله ), وفي ذات الاتجاه وصف ولي العهد السعودي صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن
عبد العزيز آل سعود– حفظه الله ورعاه-السفراء السعوديين بأنهم دعاة الإسلام والعروبة خارج البلاد، حيث
قال: (أنتم تمثلون الصفاء والأخلاق التي يتمتع بها هذا الوطن والمواطن، تمثلون القيادة, آباؤكم مثلوا الدولة
في عهد الملك عبد العزيز وعهد الملك سعود وعهد الملك فيصل وعهد الملك خالد وعهد الملك فهد، رحمهم
الله , أنتم مرآة البلد، وأحب أن أؤكد لكم تأكيدا قاطعا لو نعلم أن في أحد منكم أي قصور أو شيء تقال له
لقلناها له فورا، لكن نعلم منكم الإخلاص ونعلم منكم التفاني ونعلم منكم الاجتهاد ولكل مجتهد نصيب ,أنتم
دائما تسمعون وتقرأون ما يقال عن بلدكم، يقولها الحاسد والحاقد وهذا لا قيمة له عندنا أبدا، أما أي كلام يقال
فيه الحقيقة وفيه النقد البناء فنحن نتحمل ذلك ونرجو أن تبلغوه لجهاتكم ونحن كلنا خدام لوطننا ولأمتنا,
و يجب أن نقبل النقد البناء النزيه، أما الخرافات والكلام الذي يقال لمصالح ولأغراض ومذهبيات فنحن لسنا
فيها ونبرأ إلى الله منها ونترفع عنها كذلك), و تعد سفارات المملكة من حيث خدمة مواطنيها من أفضل
السفارات على مستوى العالم ولا غرابة في ذلك فهي تعكس اهتمام وتوجيهات ولاة الأمر التي تضع خدمة
الدين والوطن والمواطن من أولويات مهام السفراء وكذلك تحقيق الرسالة السامية للمملكة العربية السعودية
من خلال ترجمة سياساتها الخارجية المعتدلة والمتزنة ,و إبراز الوجه الحضاري المشرق و المشرف للمملكة
في جوانبه الثقافية والاجتماعية.
توقيع
- عبدالعزيز الفدغوش [flash1=http://www.gamr15.org/up/swfiles/3wt00760.swf]WIDTH=500 HEIGHT=350[/flash1] عهود المحبة - شمس الشموخ - عهود المحبـة
رقم المشاركة : [197 permalink
رئيس مجلس الإدارة
الملف الشخصي
(161 ) مدار الأفكار
بضاعة القناعة
يقول الشاعر العربي :
إن القناعة نعمة عظيمة, وهبة جليلة كريمة, فهي تعني الرضا بما قسم الله تعالى للعبد، وعدم الحزن
على ما فات من الدنيا, وقد عرَّف بعض أرباب اللغة القناعة بالرضى، والقانع بالراضي,قال ابن فارس:
(قنع قناعة: إذا رضي، وسميت قناعة؛ لأنه يُقبل على الشيء الذي له راضياً ) , قال تعالى : ( مَنْ عَمِلَ
صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) ( النحل
:97) ,وقد جاء في تفسير الطبري بأن الحياة الطيبة هي القناعة , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد
أفلح من أسلم ، ورزق كفافاً وقنّعه الله بما آتاه ), والكفاف : ما كف عن السؤال , وقال أيضا: ( طوبى لمن
هُديَ للإسلام ، وكان عيشه كفافاً ، وقنع ) , وقال صلى الله عليه وسلم : ( ليس الغنى كثرة العَرَض ، ولكن
الغنى غنى النفس ) ، وقال أيضا : ( ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس ),وفي تفسير ذلك يقول النووي :
( ليس حقيقة الغنى كثرة المال ، لأن كثيراً ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع، فهو يجتهد في الازدياد، ولا
يبالي من أين يأتيه، فكأنه فقيراً لشدة حرصه ، وإنما حقيقة الغنى غنى النفس ، وهو من استغنى بما أوتي
وقنع به ، ورضي ولم يحرص على الازدياد ،ولا ألح في الطلب ، فكأنه غني ),وقال عمر بن الخطاب رضي
الله عنه : (أيها الناس ! : إن الطمع فقر ، وإن اليأس غنى ، وإن الإنسان إذا يئس من الشيء استغنى عنه) ,
و القناعة من علامات التقوى قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تعريف التقوى : (هي الخوف من
الجليل ، والعمل بالتنزيل ، والقناعة بالقليل ، والاستعداد ليوم الرحيل ), وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله
عنه: ( يا بني إذا طلبت الغنى، فاطلبه في القناعة، فإنها مال لا ينفد، وإياك والطمع فإنه فقر حاضر، وعليك
باليأس، فإنك لم تيأس من شيء إلا أغناك الله عنه) , وقال الفضيل بن عياض : ( من رضي بما قسم الله
له بارك الله له فيه),وقال أبو حازم: ( ثلاث من كن فيه كمل عقله : من عرف نفسه ، وحفظ لسانه ، وقنع بما
رزقه الله عز وجل ) , وقال سليمان بن داود : ( قد جربنا العيش كله ، لينه من شديده ، فوجدناه يكفي أدناه )
,وقال ابن الجوزي رحمه الله : ( من قنع طاب عيشه، ومن طمع طال طيشه) ,وقال الجاحظ: (إنما خالف الله
تعالى بين طبائع الناس ليوفق بينهم في مصالحهم، ولولا ذلك لاختاروا كلهم الملك والسياسة والتجارة
والفلاحة، وفي ذلك بطلان المصالح، وذهاب المعايش، فكل صنف من الناس مزين لهم ما هم فيه، فالحائك إذا
رأى من صاحبه تقصيرًا أو خلفًا قال: ويلك يا حجام، والحجام إذا رأى مثل ذلك من صاحبه قال: ويلك يا
حائك، فجعل الله تعالى الاختلاف سببًا للائتلاف، فسبحانه من مدبر قادر حكيم ) , و جاء في كتاب( كليلة
ودمنة) : إن من صفة الناسك السكينة لغلبة التواضع وإتيان القناعة ورفض الشهوات ليتخلى من الأحزان
وترك إخافة الناس لئلا يخافهم) ، وقيل في الحكم: (إن القناعة كنز لا يفنى ) ,ويقول أحد الحكماء : (أنت أخو
العز ما التحفت بالقناعة) , ويقول حكيم آخر : (أطول الناسِ همّاً الحسود ، وأهنأهم عيشاً القنوع), وجاء في
بعض الآثار: ( الرزق مقسوم ،والحريص محروم ، ابن آدم ! إذا أفنيت عمرك في طلب الدنيا فمتى تطلب
الآخرة ) , فالقناعة تعود على المرء بالسعادة والراحة والأمن والطمأنينة في الدنيا والآخرة,ولها فوائد عديدة
منها : ( إنها تملأ القلب بالإيمان بالله , وتسبب الفلاح والعز والحياة الطيبة ,وتحق شكر المنعم سبحانه وتعالى
, وتقي من الذنوب التي تفتك بالقلوب وتذهب الحسنات ,وتوجب محبة الله ومحبة الناس مصداقا لقول النبي
صلى الله عليه وسلم : (ازهد في الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ) , وتعد القناعة من
هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد قال : ( اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ) , وقال
أيضا : (اعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس) , ومما يؤسف له حقا أن جذوة
الإيمان قد خبت في قلوب البعض ممن طغى عليهم الطمع وحب الدنيا , ولن يتحقق علاج الطمع والجشع إلا
بإتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم والتحلي بالرضا والقناعة , فالإسلام لا يمنع من أن يملك الإنسان المال
، ولكنّه يمنع من أن يتملكه المال ، ويحل في قلبه لا في يده ، أما من ملك المال وأرضى به ربه ، فهذا ممن
مدح الله في كتابه ، ورسوله في سنته .حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : (نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ
الصَّالِحِ ) .
عبد العزيز الفدغوش
الأحد , 25 أبريل 2010
توقيع
- عبدالعزيز الفدغوش [flash1=http://www.gamr15.org/up/swfiles/3wt00760.swf]WIDTH=500 HEIGHT=350[/flash1] عهود المحبة - شمس الشموخ - عهود المحبـة
رقم المشاركة : [198 permalink
رئيس مجلس الإدارة
الملف الشخصي
( 162 ) مدار الأفكار
لهب الغضب
يقول الشاعر العربي :
إن الغضب عدو العقل ,فهو من أسوا الصفات ، وينسي الحرمات ، ويدفن الحسنات ، ويورد البريء الأمور
المهلكات , ويعرّف أرباب اللغة الغضب بأنه نقيض الرضا. ويطلق في العرف على الغيظ والانفعال ,ويقول
الجرجاني: (الغضب تغير يحصل عند غليان دم القلب ليحصل عنه التشفي للصدر) ,وقيل هو إرادة الإضرار
بالمغضوب عليه .فهو حالة نفسية تبعث على هياج الإنسان، وثورته قولاً أو عملاً, وهو مفتاح الشرور ورأس
الآثام، وداعية الأزمات والأخطار والخصام, ويرى علماء النفس بأنه شكل من أشكال رد الفعل والاستجابة
التي تتطور لتمكن الناس من التعامل مع التهديدات و تصور الضرر المتعمد أو المعاملة غير العادلة من قبل
الآخرين , فالغضب من صناعة الشيطان, ويلغي المروءة و يشل تفكير الإنسان ، ويحرك في نفسه نوازع
الشر والعدوان، وقد تكاثرت الآثار في ذمه والتحذير منه,قال تعالى : (خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن
الجاهلين) ( الأعراف : 199). , وروي أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق وكرر
السؤال، فقال له النبي (لا تغضب ) وكرر الجواب , فالسائل كان يلتمس أنفع وأبلغ وصايا الرسول صلى الله
عليه وسلم والذي لم يزد على قوله: (لا تغضب ), وفي الحث على ضبط النفس وكظم الغيظ قال النبي صلى
الله عليه وسلّم : (ليس الشديد بالصُّرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) , وقال أيضا: ( من كظم
غيظاً وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق، حتى يخيره في أيّ الحور شاء), وقال
عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (من اتقى الله لم يشف غيظه، ومن خاف الله لم يفعل ما يشاء ) , وقال علي
بن أبي طالب رضي الله عنه: ( الغضب أوله جنون وآخره ندم) , وقال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه:
(لا يبلغ العبد مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك إلا بقوة العلم). , وقال لقمان
الحكيم : (لا يعرف الحليم إلا عند الغضب ), ويقول ابن تيمية رحمه الله : ( ما تجرع عبد جرعة أعظم من
جرعة حلم عند الغضب ، وجرعة صبر عند المصيبة ), ويقول ابن القيم رحمه الله : (إذا إقتدحت نار الانتقام
من نار الغضب ابتدأت بإحراق القادح) , و يقول الشيخ صالح بن عبد الرحمن الخضيري : ( إن الغضب
يؤدي إلى التقاطع، وحرمان الرفق، ويفتح أبواب الآثام والفتن، فكم جرَّ من المآسي على الأفراد
والمجتمعات؟,وكم صار سبباً في تفرق الإخوة والإخوان، والأولاد والأزواج) , وقيل: (من أطاع الغضب
أضاع الأرب) , ويوصي عقلاء العرب بتأخير العقوبة إلى حال الرضا,لأن الغضب يولد الحقد في
النفوس،وانطلاق اللسان بالشتم والسب، واليد بالاعتداء والضرب,وقد كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى
أحد ولاته: ( لا تعاقب عند غضبك، وإن غضبت على رجل فاحبسه، فإذا سكن غضبك فأخرجه، وعاقبه على
قدر ذنبه) , ويقول إبراهام هيشل: (إذا تكلم الغضب،سكتت الحقيقة) ,ويقول روبرت إنجرسول : (الغضب هو
الرياح التي تطفىء شعلة العقل) , ويقول هوراس: ( الغضب جنون مؤقت ) ,ويقول أحد البلغاء: ( أحسن
المكارم عفو المقتدر وَجودُ المفتقر) , ويقول أديب أريب: ( مَنْ ردَّ غضبَه هدَّ مَنْ أغضبه ), ويقول غيره:
(في إغضائك راحة لأعضائك) , ويقول أحد الشعراء: (ليست الأحلام في حال الرضا * إنما الأحلام في حال
الغضب ),ويقول شاعر آخر: (مَنْ يدّعِ الحِلم أغضِبْه لتعرفه * لا ُعرف الحِلْمُ إلا ساعة الغضب ) , ويقول
أبو العتاهية : (ولم أرَ في الأعداء حين اختبرتهم *عدواً لعقل المرءِ أعدى من الغضب ) , ويقول عنترة : (لا
يحمل الحقد من تعلو به الرتب *ولا ينال العلا من طبعه الغضب ) ,وقال محمد بن حماد الكاتب : (فأعجب
من ذا وذا أنني* أراك بعين الرضا في الغضب ),ومما يهيج الغضب: (المراءُ والجدل، والمزاحُ المتجاوز
لحدود الأدب، والتعدي على الآخرين، والعلو والتكبر في الأرض،وغفلةُ الإنسان عن آثار الغضب السيئة،
وترك مجاهدة النفس) , ورغم أن الغضب جمرة تتوقد في قلب الإنسان,وتزيد اشتعالاً بفعل الشيطان ، إلا أن
في هَدْيِ المصطفى صلى الله عليه وسلم العلاج الناجع لكبح جماحها ، وإخماد شرارتها ,ومن ذلك: الاستعاذة
بالله من الشيطان عند الغضب ,فعن سليمان بن صرد (أن رجلين استبَّا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى
احمرَّ وجه أحدهما فقال صلى الله عليه وسلم : (إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد : أعوذ بالله من
الشيطان الرجيم) , ويكون العلاج كذلك بالوضوء لقول الرسول صلى الله عليه وسلّم: ( إن الغضب من
الشيطان، وإن الشيطان خُلق من النار، وإنما تُطفأُ النارُ بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ),و قال أيضا : (
إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع) ,وجاء عن ابن عباس رضي الله
عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: (عَلّموا ويسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت)
,ويجب على المسلم ترويض النفس وتدريبها على التحلّي بفضائل الأخلاق، وتربيتها على الحلم والصبر وعدم
الاندفاع أو التسرع في الحكم، وحثّها على التأني. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يسبق
حلمه غضبه، وعفوه عقابه ,والغضب لا يكون محموداً إلا في حالة واحدة، وهي عندما تُنتهك حرمات الله
سبحانه أو يُعطل حكم من أحكامه، فعندها يكون الغضب محموداً وعلى المسلم أن يغضب لله وأن يثور على
من انتهك محارمه أو اعتدى على حرمات الدين, فقد جاء في الحديث ( ما انتقم رسول الله لنفسه إلا أن
تنتهك حرمة الله فينتقم لله تعالى ) . والغضب انتصارا لله عز ّ وجل وغيرة على المحرمات ودفاعا عن بلاد
الإسلام يعد علامة على قوة الإيمان، ويؤدي لحفظ الأوطان، وسلامة القلوب و الأبدان.
توقيع
- عبدالعزيز الفدغوش [flash1=http://www.gamr15.org/up/swfiles/3wt00760.swf]WIDTH=500 HEIGHT=350[/flash1] عهود المحبة - شمس الشموخ - عهود المحبـة
رقم المشاركة : [199 permalink
رئيس مجلس الإدارة
الملف الشخصي
(163 ) مدار الأفكار
طلب الأدب
يقول الشاعر العربي :
الأدب وسيلة إلى كل فضيلة, و ذريعة إلى كل شريعة , فهو سند الفقراء , وزينة الأغنياء , وفيه تتفاوت
الناس , فهم على ثلاث طبقات كما جاء كتاب ( أنيس الجليس ) لمؤلفه الشيخ سالم العجمي : ( أهل الدين
, وأهل الدنيا , وأهل الخصوصية ) , فأما أهل الدنيا فإن أكثر آدابهم في الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم و
أسماء الملوك وأشعار العرب , ومعرفة الصنائع , وأما أهل الدين فإن أكثر آدابهم في رياضة النفوس ,
وتأديب الجوارح وطهارة الأسرار وحفظ الحدود وترك الشهوات و واجتناب الشبهات , وتجريد الطاعات
والمسارعة إلى الخيرات , و أما أهل الخصوصية فإن أكثر آدابهم في طهارة القلوب , ومراعاة الأسرار
والوفاء بالعقود بعد العهود , وحفظ الوقت وقلة الالتفات إلى الخواطر والعوارض , والبوادي والطوارق
واستواء السر مع الإعلان , وحسن الأدب في مواقف الطلب وأوقات الحضور والقربة والدنو والوصلة
ومقامات القرب , ومن شرف الأدب أن يتشعب منه الشرف وإن كان صاحبه دنيا , والعز وإن كان مهينا ,
والقرب وإن كان صاحبه قصيا, والغنى وإن كان صاحبه فقيرا, والنبل وإن كان صاحبه حقيرا, والمهابة
وإن كان وضيعا, والسلامة وإن كان سفيها, وجاء في تعريف الأدب أنه : ( الأدب هو الكلام البليغ ،
الصّادر عن عاطفة ، المؤثّر في النفوس, ويقوم على العاطفة , الأفكار ,الألفاظ والتراكيب , و الخيال )
و يطلق الأدب على ما يستحسن من السيرة والخلق , وعلى المعرفة برواية الشعر والقصص والأخبار
والأنساب , وعلى الكلام الجيد من النظم والنثر , و يدل بمعناه العام على الإنتاج العقلي عامة , مدونا في
كتب .وبمعناه الخاص على الكلام الجيد الذي يحدث لمتلقيه لذة فنية إلى جاني المعنى الخلقي ,ويقول الشاعر :
ويقول شيب بن شيبة) : اطلبوا الأدب: فإنه مادة العقل، ودليل على المروءة، وصاحب في الغربة، ومؤنس
في الوحشة، وحلية في المجالس، ويجمع لكم القلوب المختلفة ( , وقال عبد الله بن مروان لبنيه : (عليكم
بطلب الأدب : فإنكم إن احتجتم إليه كان لكم مالاً، وإن استغنيتم عنه كان لكم جمالاً) , قال خالد بن صفوان
لابنه: ( يا بني الأدب بهاء الملوك , ورياش السوقة, والناس بين هاتين, فتعلمه تجده حيث تحب ) , و
قال عبد الله بن المقفع : ( إذا أكرمك الناس لمال أو لسلطان فلا يعجبك ذلك فإن الكرامة تزول بزوالهما
ولكن ليعجبك إذا أكرموك لدين أو أدب ( , و قال الأحنف بن قيس : ( رأس الأدب المنطق، ولا خير في
قول إلا بفعل ، ولا في مال إلا بجود ، ولا في صديق إلا بوفاء ، ولا في فقه إلى بورع ، ولا في صدق إلا
بنية( , ويقول : (يحي بن محمد العنبري : ( علم بلا أدب كنار بلا حطب ، و أدب بلا علم كجسم بلا روح
( , وقال عبد الله بن المبارك : (طلبت الأدب ثلاثين سنة ، وطلبت العلم عشرين سنة ، و كانوا يطلبون
الأدب ثم العلم ( , وقال أيضاً : (كاد الأدب يكون ثلثي العلم ) ,وقد قيل قديما أحسن الحلية الأدب ولا حسب
و لا مروءة لمن لا أدب له , ومن تأدب من غير أهل الحسب ألحقه الأدب بهم , وقيل : ( ثلاث تورث
المحبة : الأدب والتواضع والدين , وثلاث ليس معهن غربة كف الأذى وحسن الأدب و مجانبة الريب
,وثلاث تكسب المقت الكبر والظلم والبخل ( , وقال حكيم لأبنه: (يا بني عز السلطان يوم لك ويوم عليك،
وعز المال وشيك ذهابه، جدير انقطاعه وانقلابه, وعز الحسب إلى خمول و دثور وذبول, وعز الأدب راتب
واصب لا يزول بزوال المال, ولا يتحول بتحول السلطان ), ويقال: من قعد به حسبه، نهض به أدبه. وقال
ابن المعتز: ( لست تعدم من الأديب كرماً من طبعه، أو تكرماً من أدبه , فالأدب صورة العقل, فحسن عقلك
حيث شئت ) , وقيل: (حلية الأدب لا تخفى وحرمته لا تجفى ) , وسمع أحد الحكماء رجلا يقول : أنا
غريب , فقال الغريب من لا أدب له , ويقول ابن المقفع في كتابه الأدب الصغير : (وللعقولِ سجياتٌ
وغرائزُ, بها تقبلُ الأدبَ, وبالأدبِ تنمىَ العقولُ وتزكوُ. فكماَ أن الحبةَ المدفونةَ في الأرضِ لا تقدرُ أن تخلعَ
يبسهاَ وتظهر قوتها وتطلع فوق الأرضِ بزهرتها وريعها ونضرتها ونمائها إلا بمعونة الماء الذي يغور
إليها في مستودعِها فيُذهِبَ عنها أذى الَيَبسِ والموتِ ويحُدثَ لها بإذن الله القوةَ والحياةَ, فكذلكَ سليقةُ
العقلِ مكنونةٌ في مغرِزها من القلب: لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى يَعتَمِلَها الأدبُ الذي هو
ثمارُها وحياتُها ولقاحُها ) ,فالأدب يحرز الحظ ويؤنس الوحشة وينفي الفاقة ويعرّف النكرة ويثمر
المكسبة ويكمد العدو ,ويكسب الصديق .
عبد العزيز الفدغوش
توقيع
- عبدالعزيز الفدغوش [flash1=http://www.gamr15.org/up/swfiles/3wt00760.swf]WIDTH=500 HEIGHT=350[/flash1] عهود المحبة - شمس الشموخ - عهود المحبـة
رقم المشاركة : [200 permalink
رئيس مجلس الإدارة
الملف الشخصي
( 164 ) مدار الأفكار
نقاوة البداوة
يقول الشاعر العربي:
إن البدو كما يؤكد كثير من الباحثين هم أول من تكلم اللغة السامية العربية التي تعتبر أقدم اللغات التي لا
تزال حية حتى اليوم, وهم أرومة العنصر العربي ومادته ,وتاريخهم كما يقول العلامة أحمد وصفي زكريا
هو تاريخ العرب الحضر نفسه في الجاهلية والإسلام ,وتعتبر حياة البادية بالرغم من بساطتها وقسوتها
في بعض الأمور منشأ الأنبياء والحكماء,وملجأ للصالحين والزهاد والعباد ,وفي ذلك يقول النبي صلى الله
عليه وسلم: ( ما بعث الله نبياً ألا رعى الغنم (فقال أصحابه وأنت ) فقال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل
مكة) , وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهُ قال : قال رجلٌ : أي الناس أفضلُ يا رسول الله؟ قال:
(مؤمنٌ مجاهدٌ بنفسه وماله في سبيل الله )، قال: ثمَّ من؟ قال:" ثم رجلٌ معتزلٌ في شعب من الشعابِ يعبد
ربهُ" وفي رواية : ( يتقي الله ، ويدع الناس من شره ) , وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( يُوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبعُ بها شعفَ الجبال، ومواقع القطرِ، يفر بدينه من الفتنِ) ,وقال
أيضا : ( من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة
أو فزعة طار عليه يبتغى القتل أو الموت مظانة أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن
واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير)
,وحياة البداوة في تاريخ الإنسانية أقدم من حياة الحضر وفى ذلك يقول العلامة عبد الرحمن بن خلدون في
مقدمته المشهورة : ( إن البدو هم المقتصرون على الضروري في أحوالهم وعوائدهم وأن الحضر هم
المعتنون بحاجات الترف في أحوالهم وعوائدهم ,فخشونة البداوة قبل رقة الحضارة ),أما عن صفات البدو
أنفسهم فأهمها القرب إلى الخير والشجاعة إلى جانب الكرم والجودة والأمانة فأهل البدو أقرب إلى الخير
أما أهل الحضر ولكثرة ما يعانون من فنون الملذات وعادات الترف و الإقبال على الدنيا والعكوف على
شهواتهم منها فتتلون نفوسهم بكثير من مذمومات الأخلاق والشر والبدو وان كانوا مقبلون على الدنيا مثل
أهل الحضر ألا أن هذا الإقبال يكون في المقدار الضروري لا في الترف ، ولا شيء من أسباب الشهوات
والملذات ولأنهم أقرب إلى الفطرة الأولى فهم أبعد عما ينطبع في النفس من سؤ الملكات والعادات المذمومة
والقبيحة وأهل البدو اقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر والسبب في ذلك أن أهل الحضر القوا جنوبهم على
مهاد الراحة والدعة وانغمسوا في نعيم الترف ووكلوا أمورهم في المدافعة عن أحوالهم وأنفسهم إلى واليهم
والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم فهم آمنون قد القوا السلاح وتوالت على ذلك منهم
الأجيال ,أما أهل البدو لتفردهم وبعدهم عن الحامية وإنتباذهم عن الأسوار والأبواب فهم قائمون بالمدافعة
عن أنفسهم لا يوكلونها لسواهم فهم دائما يحملون السلاح ويتفردون في القفروالبيداء مدلين ببأسهم واثقين
بأنفسهم وقد صار لهم البأس خلقا والشجاعة سجية يرجعون إليها متى دعاهم داع أو استفزهم صارخ) ,
ولفضائل البادية والبداوة والبدو فقد كان الخلفاء والأمراء في عصور الحضارة الإسلامية يدفعون بأبنائهم
إلى البادية لاكتساب صفات الشجاعة والفروسية وحتى تشتد سواعدهم وتقوى عزائمهم وتأهيلهم لتحمل
المشاق والمسؤوليات الجسام كما كان الآباء الذين يريدون لأبنائهم أن يكونوا من الشعراء يرسلون أبنائهم
إلى البادية لتعلم اللغة ولتستقيم ألسنتهم وتصح مترادفاتهم وتصفوا قرائحهم وبالنسبة لبعض الأقوال
الشرعية التي وردت في ذم (التعرب( وهو سكنى البادية فقد أشار إليها العالم الفقيه عبد الرحمن بن
خلدون معتبرا أنها ليست دليلا على مذمة (البداوة) وساق أدلة كثيرة منقولة ومعقولة تؤكد عدم مذمة
البداوة والبدو وأشار إلى أن النهى عن التعرب أو سكنى البادية كان مرتبط بوقت معين وظروف معينة
وهى ظروف وجوب الهجرة على المسلمين وملازمة المدينة المنورة مع النبي صلى الله عليه وسلم
وقد أوصى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأهل البادية خيرا فقال للخليفة من بعده :
(أوصيك بأهل البادية خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام ) , وعن واقع البدو وحياة البادية يقول خادم
الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله ورعاه: (إن البدو نظيفو وطيبو
السريرة ومخلصون ويمكن التعلم منهم الرجولة والعطاء والفخر والكرم والحس الشعري),وبالرغم من
ازدياد نعيق الغربان وزعيق البهتان ,سيظل تاريخ القبائل مشرفا ومشرقا,يجسد الشيم والقيم ,ويمثل
المكارم والأصالة والنقاء ,ويترجم مضامين التضامن والولاء والوفاء ,ويرسخ الشعور بحب الوطن وروح
الانتماء .
توقيع
- عبدالعزيز الفدغوش [flash1=http://www.gamr15.org/up/swfiles/3wt00760.swf]WIDTH=500 HEIGHT=350[/flash1] عهود المحبة - شمس الشموخ - عهود المحبـة
الإهداءات
العرض العادي
